isbe-a-angel (ko)

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ān´jel ( מלאך , mal'ākh ; 칠십인역 및 신약, ἄγγελος , ággelos ): I. 정의와 성경 용어 II. 구약의 천사 1. 본성, 현현 및 기능 2. 천사의 무리 3. 신현의 천사 III. 신약의 천사 1. 현현 2. 천사에 관한 예수님의 가르침 3. 기타 신약 본문 IV. 교리의 발전 V. 천사의 실재성 참고문헌 '천사'라는 단어는 성경에서 하나님의 메시지를 사람에게 전달하고 그분의 뜻을 이행하는 도구로 행동하는 초자연적 또는 천상적 존재들의 계층에 적용된다. 히브리어와 그리스어 모두에서 이 단어는 인간 사자(使者)들에게도 적용되며(왕상 19:2; 눅 7:24), 히브리어에서는 단수로 신적 사자를 가리키고, 복수로는 인간 사자를 가리키는 경우가 많으나 예외도 존재한다. 이 단어는 선지자 학개(학 1:13), 제사장(말 2:7), 그리고 주님의 길을 예비할 사자(말 3:1)에게도 적용된다. 천사를 가리키는 다른 히브리어 단어 및 표현으로는 benē hā-'ĕlōhı̄m(창 6:2, 6:4; 욥 1:6; 2:1)과 benē 'ēlı̄m(시 29:1; 89:6), 즉 '하나님의 아들들' 또는 '능력자들의 아들들'이 있으며, 이는 흔한 히브리어 용법에 따라 '엘로힘' 또는 '엘림'이라 불리는 천상의 권능들의 집단에 속하는 구성원들을 의미한다. '엘로힘'이라는 단어 단독으로 천사를 가리키는 데 사용되는지는 의문스러우나, 칠십인역은 몇몇 구절에서 그렇게 번역한다. 가장 주목할 만한 예는 시편 8:5로, 개역표준역(영국·미국판)은 "주께서 그를 하나님보다 조금 못하게 하셨나이다"로 번역하고 영국 개역표준역 난외주에는 "하나님" 대신 "천사들"을 읽는다(히 2:7, 9 참조); ḳedhōshı̄m 즉 "거룩한 자들"(시 89:5, 7)은 그들이 하나님께 속한다는 사실을 시사하는 명칭이다; ‛ı̄r, ‛ı̄rı̄m 즉 "감시자", "감시자들"(단 4:13, 17, 23). 그 밖에 천사들을 집합적으로 가리키는 표현들이 있는데, ṣōdh 즉 "회의"(시 89:7)는 높은 천사들로 이루어진 내부 집단을 가리킬 수 있으며; ‛ēdhāh와 ḳāhāl 즉 "회중"(시 82:1; 89:5); 그리고 마지막으로 cābhā', cebhā'ōth 즉 "군대", "만군"이 있는데, 이는 "만군의 하나님"이라는 친숙한 표현에서 사용된다. 신약에서 ággelos라는 단어는 신적 사자를 가리킬 때 종종 "하늘의 천사들"(마 24:36)처럼 이 의미를 명확히 하는 구절이 동반된다. 천사들은 "하늘의 군대"에 속한다(눅 2:13). 본성과 관련하여 그들은 "영들"이라 불린다(히 1:14). 바울은 분명히 여러 조합으로 나타나는 다음 단어들 — archaı́ "통치자들", exousı́ai "권세들", thrónoi "보좌들", kuriótētes "주권들", dunámeis 역시 "권세들"로 번역 — 에서 초세계적 존재들의 질서 있는 계급을 언급한다. 처음 네 가지는 골로새서 1:16에서 분명히 좋은 의미로 사용되어 이 모든 존재들이 그리스도를 통해 그리고 그분을 위해 창조되었다고 말한다; 이 단어들이 등장하는 대부분의 다른 구절에서 이들은 악한 권세들을 나타내는 것으로 보인다. 우리의 싸움은 그들을 대적하는 것이며(엡 6:12), 그리스도는 통치자들과 권세들을 이기신다(골 2:15; 롬 8:38; 고전 15:24 참조). 두 구절에서 archággelos 즉 "대천사" 또는 수석 천사가 등장하는데, "대천사의 소리"(살전 4:16)와 "대천사 미가엘"(유 1:9)이 그것이다.

### 1. 본성, 현현 및 기능

구약 전반에서 천사의 존재는 당연한 것으로 전제된다. 천사들의 창조는 시편 148:2, 5에서 언급된다(골 1:16 참조). 그들은 세상의 창조 때 함께 있었으며, 경이로움과 기쁨으로 가득 차서 "기쁨으로 외쳤다"(욥 38:7). 그들의 본성에 대해서는 아무것도 알려진 바가 없다. 일반적으로 그들은 단순히 자신의 사명의 구현체로 간주된다. 아마도 피조물 중 가장 거룩한 존재일지라도, 하나님은 그들에게 어리석음의 혐의를 두시며(욥 4:18), "그는 그의 거룩한 자들을 믿지 아니하신다"고 말씀된다(욥 15:15). 천사들의 타락에 대한 언급은 창세기 6:1-4의 모호하고 아마도 변형된 구절과, 에녹서로부터 영감을 받은 베드로후서 2:4 및 유다서 1:6의 상호 의존적 구절들에서만 발견된다. 귀신들도 언급되며(귀신 항목 참조); 사탄이 하나님의 아들들 가운데 나타나지만(욥 1:6; 2:1), 후기 저자들에서는 그에게 고유한 악의를 귀속시키는 경향이 증가한다(사탄 항목 참조). 외형적 모습에 관해서는, 그들이 인간의 형태를 지녀 때로는 사람으로 오해받을 수 있었음이 분명하다(겔 9:2; 창 18:2, 16). 여성 형태로 나타났다는 암시는 전혀 없다. 기독교 예술에서 익숙한 날개 달린 존재로서의 천사 개념은 성경에서 지지를 받지 못한다(다만 단 9:21; 계 14:6에서 천사들이 "날아가는" 것으로 묘사될 수도 있다). 그룹과 스랍(그룹; 스랍 항목 참조)은 날개 달린 존재로 묘사되며(출 25:20; 사 6:2), 에스겔의 상징적 생물들도 날개가 있다(겔 1:6; 계 4:8 참조). 앞서 말했듯이, 천사들은 신적 뜻의 사자이자 도구이다. 일반적으로 그들은 물리적 영역에서는 영향력을 행사하지 않는다. 그러나 몇몇 경우에 그들은 멸망의 천사로 묘사된다: 두 천사가 소돔을 멸하도록 보냄 받으며(창 19:13), 다윗이 인구를 계수할 때 한 천사가 역병으로 백성을 멸하고(삼하 24:16), 앗수르 군대는 한 천사에 의해 멸망되며(왕하 19:35), 에스겔은 여섯 천사가 예루살렘에서 죄를 범한 자들을 멸하라는 명령을 받는 것을 듣는다(겔 9:1, 5, 7). 이와 관련하여 "재앙의 천사들", 즉 하나님으로부터 사람에게 재앙을 가져오고 그분의 심판을 집행하는 천사들이라는 표현을 주목해야 한다(시 78:49; 삼상 16:14 참조). 천사들은 꿈에서 야곱에게 나타나며(창 28:12; 31:11), 발람을 만나는 천사는 먼저 나귀에게 보이고 탄 자에게는 보이지 않는다(민 22장 이하). 천사들은 하나님의 뜻을 해석하여 사람에게 무엇이 옳은지를 보여준다(욥 33:23). 사람을 돌보는 천사들의 개념도 나타나며(시 91:11 이하), 각 사람마다 특별한 수호천사가 있다는 현대적 개념은 구약에서는 발견되지 않는다.

### 2. 천사의 무리

"하늘의 군대"라는 표현은 별들에 적용되는데, 우상을 섬기는 유대인들이 때로 이를 숭배했으며(렘 33:22; 왕하 21:3; 습 1:5), 이 명칭은 셀 수 없는 수(단 7:10 참조)와 영광 때문에 천사들의 무리에도 적용된다. 그들은 야훼의 우편과 좌편에 서 있는 것으로 묘사된다(왕상 22:19). 그러므로 그들 모두 위에 계신 하나님은 구약 전반에 걸쳐 지속적으로 "만군의 하나님", "만군의 야훼", "만군의 야훼 하나님"이라 불리고, 한 번은 "군대의 지도자"(단 8:11)라고도 불린다. 하늘의 군대의 주요 기능 중 하나는 항상 주님의 이름을 찬양하는 것이다(시 103:21; 148:1 이하). 이 군대 중에는 두드러지게 나타나는 존재들이 있으며, 그 중 일부는 이름이 명시된다. 여호수아에게 나타난 천사는 자신을 "야훼의 군대 장관"이라 부른다(수 5:14 이하). 고레스 삼 년에 다니엘이 본 환상을 해석하는 영광스러운 천사(단 10:5)와 벨사살 원년의 환상을 해석하는 천사(단 7:16)는 이름이 없으나, 같은 선지자의 다른 환상들은 천사 가브리엘이 설명해 주었는데, 그는 "사람 가브리엘"이라 불리며 "사람의 목소리"로 말하는 것으로 묘사된다(단 9:21; 8:15 이하). 다니엘서에는 "방백들" 즉 "바사 방백", "헬라 방백"(단 10:20)이 간간이 언급된다. 이들은 특정 민족들의 책임과 다스림을 맡은 천사들이다. 그 중 가장 주목할 만한 것은 미가엘로, "으뜸 방백 중 하나", "네 민족을 위해 서는 대군", 더 간결하게는 "너희의 방백"으로 묘사된다(단 10:13; 12:1; 10:21); 따라서 미가엘은 유대인들의 수호천사로 여겨진다. 외경에서는 라파엘, 우리엘, 예레미엘도 이름이 언급된다. 라파엘에 대해서는(토빗 12:15) 그가 "성도들의 기도를 하나님께 드리는 일곱 거룩한 천사 중 하나"라고 말한다(계 8:2 "하나님 앞에 서 있는 일곱 천사" 참조). 이 일곱 천사 그룹이 위에서 인용한 "으뜸 방백 중 하나"라는 표현에서 언급될 가능성이 있다. 일부 학자들(특히 코스터스)은 "엘로힘의 아들들", 하나님의 "회의"와 "회중"이라는 표현이 이제는 격하되어 야훼에게 완전히 종속된 이방인들의 옛 신들을 가리킨다고 주장했다. 이 다소 대담한 추측은 성경에서 거의 지지를 받지 못하나, 민족들의 수호천사들이 자신에게 할당된 지상의 영역에서 의를 세우는 데 실패했으며, 따라서 그들의 상위 주이신 야훼께 벌을 받을 것이라는 믿음의 흔적들이 발견된다(사 24:21 이하; 시 82:1-8; 시 58:1 이하 개역표준역 난외주 참조; 유 1:6 참조).

### 3. 신현의 천사

이 천사는 "야훼의 천사"와 "야훼의 임재(또는 얼굴)의 천사"로 언급된다. 이 천사를 언급하는 구절들은 다음과 같다: 창세기 16:7 — 천사와 하갈; 창세기 18장 — 아브라함이 소돔을 위해 천사에게 간구함; 창세기 22:11 — 천사가 이삭 제사를 막기 위해 개입함; 창세기 24:7, 40 — 아브라함이 엘리에셀을 보내며 천사의 보호를 약속함; 창세기 31:11 — 야곱에게 나타난 천사가 "나는 벧엘의 하나님이라" 말함; 창세기 32:24 — 야곱이 천사와 씨름하고 "내가 하나님과 대면하여 보았다"고 말함; 창세기 48:15 이하 — 야곱이 하나님과 천사를 동일하게 언급함; 출애굽기 3장(행 7:30 참조) — 천사가 불타는 떨기나무에서 모세에게 나타남; 출애굽기 13:21; 14:19(민 20:16 참조) — 하나님 또는 천사가 이스라엘을 애굽에서 인도해 냄; 출애굽기 23:20 — 백성이 천사에게 순종하라고 명령받음; 출애굽기 32:34-33:17(사 63:9 참조) — 모세가 백성과 함께 하나님의 임재를 구함; 여호수아 5:13-6:2 — 천사가 여호수아에게 나타남; 사사기 2:1-5 — 천사가 백성에게 말함; 사사기 6:11 — 천사가 기드온에게 나타남. 이 구절들을 연구하면 천사와 야훼가 서로 구분될 때도 있지만, 동등하게 자주, 그리고 같은 구절들에서, 서로 하나로 합쳐진다는 것이 드러난다. 이를 어떻게 설명할 수 있는가? 이 현현들이 어떤 사람도 보았거나 볼 수 없는 전능하신 하나님 자신일 수 없음은 분명하다. 설명을 구하면서 위에서 인용한 두 구절에 특별한 주의를 기울여야 한다. 출애굽기 23:20에서 하나님은 백성을 약속의 땅으로 인도하기 위해 천사를 그들 앞서 보내겠다고 약속하시며; 백성은 천사에게 순종하고 그를 노하게 하지 말라는 명령을 받는데, "그가 너희의 허물을 용서하지 아니할 것임이라: 내 이름이 그 안에 있기 때문이라"고 하신다. 이처럼 천사는 죄를 용서할 수 있는데, 이는 하나님의 이름, 즉 그분의 성품과 따라서 그분의 권위가 천사 안에 있기 때문이다. 더 나아가, 출애굽기 32:34-33:17 구절에서 모세는 언약의 첫 파기 이후 백성을 위해 간구한다; 하나님은 "내 사자가 네 앞서 가리라"고 약속하심으로 응답하신다; 그리고 바로 이어서 하나님은 "나는 너희 중에 올라가지 아니하리라"고 말씀하신다. 더 간청하는 것에 응답하여 하나님은 "내 임재가 너와 함께 가며 내가 너에게 안식을 주리라"고 말씀하신다. 여기서 일반 천사와 하나님의 임재를 수반하는 천사 사이에 명확한 구분이 이루어진다. 결론은 데이비슨의 『구약 신학』의 말로 요약할 수 있다: "특별한 섭리 안에서 영향력과 역사로 야훼의 임재를 추적할 수 있으며; 일반적인 천사 현현 안에서 그의 존재의 어느 측면, 그의 성품의 어느 속성 안에 있는 야훼를 발견할 수 있으며; 주님의 천사 안에서 그는 자기 백성을 구속하기 위해 언약의 하나님으로 완전히 임재하신다." 신현의 천사가 누구인가라는 질문은 여전히 남는다. 이에 대해 많은 답들이 주어졌는데, 다음과 같이 언급할 수 있다: (1) 이 천사는 단순히 특별한 사명을 가진 천사이다; (2) 그는 하나님의 일시적인 가시적 강림일 수 있다; (3) 그는 로고스, 즉 삼위일체의 제2위의 일종의 임시적 성육신 이전 형태일 수 있다. 각각 어려움이 있으나, 마지막 것이 분명히 가장 마음을 끄는 설명이다. 그러나 이것들은 기껏해야 위대한 신비에 접하는 추측들에 불과하다는 것을 기억해야 한다. 하나님은 처음부터 인간의 형체와 목소리를 가진 천사들을 통해 사람과 소통하셨으며, 자기 백성과의 특별한 구속적 관계를 가진 주님의 천사의 현현들은 구원자의 오심에서 절정에 달한 신적 자기 계시의 양식의 작동을 보여주며, 따라서 예수 그리스도 안에서의 하나님의 완전한 계시에 대한 예표와 준비이다. 이보다 더 나아가는 것은 안전하지 않다.

### 1. 현현

신약에서 천사들에 관해 기술되는 것 중 구약의 가르침과 불일치하는 것은 없다. 구약 역사의 시작, 즉 하나님의 백성이 태어나던 때에 천사들이 특별히 활발히 나타난 것처럼, 그들은 예수님의 탄생과 관련하여, 그리고 부활로 새로운 질서가 시작될 때 자주 나타난다. 한 천사가 꿈에서 세 번 요셉에게 나타나며(마 1:20; 2:13, 19), 천사 가브리엘이 사가랴에게, 그리고 마리아에게 수태고지를 위해 나타난다(눅 1장). 한 천사가 목자들에게 예수님의 탄생을 알리고, "하늘의 군대"가 그와 합류하여 하늘 노래로 하나님을 찬양한다(눅 2:8). 예수님이 시험받으실 때와 겟세마네의 고뇌 중에 천사들이 그분께 나타나 영혼을 강건하게 한다(마 4:11; 눅 22:43). 천사가 내려와 연못을 움직였다는 구절(요 5:4)은 본문상 진정성이 없는 것으로 지금은 삭제된다. 천사가 예수님의 무덤에서 돌을 굴리기 위해 내려오며(마 28:2), 어떤 여자들에게 천사들이 거기에서 보이고(눅 24:23), 막달라 마리아에게는 두 천사가 나타난다(요 20:12). 한 천사가 사도들을 감옥에서 풀어주고, 빌립을 인도하며, 고넬료에게 나타나고, 꿈에서 베드로에게 나타나 그를 감옥에서 구하고, 헤롯을 쳐서 병들게 하며, 바울에게 꿈에 나타난다(행 5:19; 8:26; 10:3; 12:7; 12:23; 27:23). 한 번은 그들이 흰옷을 입고 나타나며; 외모가 너무도 빛나 보는 자들을 두렵게 하므로 "두려워하지 말라"는 말로 전갈을 시작한다(마 28:2-5).

### 2. 천사에 관한 예수님의 가르침

우리 주님께서 천사들에 관한 구약의 주요 가르침뿐만 아니라 선한 천사와 악한 천사에 관한 후기 유대교 믿음도 받아들이셨음은 분명하다. 그분은 "하늘의 천사들"(마 22:30)과 "마귀와 그 사자들"(마 25:41)에 대해 말씀하신다. 우리 주님에 따르면 하나님의 천사들은 거룩하며(막 8:38), 성별이나 감각적 욕망이 없고(마 22:30), 높은 지성이 있으나 재림의 시기는 알지 못하며(마 24:36), (비유 안에서) 나사로의 영혼을 아브라함의 품으로 데려가고(눅 16:22), 우리 주님이 원하셨다면 그분을 돕기 위해 부름 받을 수도 있었으며(마 26:53), 재림 시 그분과 동행하여(마 25:31) 의인과 악인을 구별한다(마 13:41, 49). 그들은 사람들의 운명을 공감하는 눈으로 바라보며, 죄인의 회개를 기뻐하고(눅 15:10; 벧전 1:12; 엡 3:10; 고전 4:9 참조), 사람들 앞에서 주님을 시인하거나 부인한 자들을 인자가 시인하거나 부인할 때 그것을 들을 것이다(눅 12:8 이하). 하나님의 임재 앞에 서 있는 천사들은 우리의 수호천사 개념과 반드시 일치하지는 않지만, 하나님의 작은 자들에게 특별한 관심을 기울인다(마 18:10). 마지막으로, 주기도문의 "뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다"(마 6:10)라는 간구에서 천사들의 존재가 암시된다.

### 3. 기타 신약 본문

바울은 천사들의 계급("통치자들, 권세들" 등)을 오직 예수 그리스도의 완전한 주권을 강조하기 위해서만 언급한다. 그는 성도들이 천사들을 심판할 것이라고 가르친다(고전 6:3). 그는 소아시아의 초기 영지주의를 공격하며 천사 숭배를 금한다(골 2:18). 그는 하나님의 천사들을 "택하심을 받은" 자들이라 부르는데, 그들이 신적 사랑의 계획에 포함되어 있기 때문이다(딤전 5:21). 바울이 여자들에게 천사들로 인해 교회에서 머리를 가리라고 명할 때(고전 11:10), 그는 아마도 모든 인간사를 깊은 관심으로 지켜보는 천사들이 정절의 법을 어기는 것을 보면 괴로워할 것임을 의미하는 것 같다. 히브리서 1:14에서 천사들은 성도들의 봉사에 종사하는 섬기는 영들로 묘사된다. 베드로도 모든 천사적 존재들에 대한 우리 주님의 주권을 강조한다(벧전 3:22). 베드로후서와 유다서의 천사들에 대한 언급은 외경 문학과의 접촉으로 색채가 더해진다. 언급이 분명히 상징적인 요한계시록에서는 천사들에 관한 언급이 매우 자주 나타난다. 일곱 교회의 천사들(계 1:20)은 이 교회들의 수호천사 또는 의인화이다. 천사 숭배도 금해진다(계 22:8 이하). 특히 흥미로운 것은 원소 천사들의 언급 — "물을 다스리는 천사"(계 16:5)와 "불을 다스리는 권세를 가진 천사"(계 14:18; 7:1; 19:17 참조) — 이다. 또한 아바돈 또는 아폴리온(해당 항목 참조)이라 불리는 무저갱의 천사에 대한 언급도 있는데, 이는 분명히 악한 천사이다(계 9:11 킹제임스역, 개역표준역(영국·미국판) "무저갱"). 계시록 12:7에서는 미가엘과 그의 천사들과 용과 그의 천사들 사이에 전쟁이 있었다고 알려준다.

### IV. 교리의 발전

인류의 어린 시절에는 하나님을 믿기 쉬웠고, 그분은 영혼 가까이 계셨다. 낙원에는 천사에 대한 생각이 없으며, 하나님 자신이 동산에서 거니신다. 조금 후에 천사에 대한 생각이 나타나지만, 하나님은 멀리 가시지 않았으며, "야훼의 천사"로서 자기 백성에게 나타나 그들을 구속하신다. 이 초기 시대에 유대인들은 수많은 천사들이 있다고 믿었는데, 아직 생각 속에서 선과 악으로 구분되지 않았으며, 이름이나 개인적 특성이 없이 단순히 구현된 메시지들이었다. 포로 시대까지 유대의 천사론은 발전이 거의 없었다. 그 어두운 시기에 그들은 다신교 민족과 밀접한 접촉을 하게 되었으나, 오히려 그로 인해 단일신론이 더욱 굳건해졌다. 그들은 또한 페르시아인들의 더 순수한 신앙을 알게 되었으며, 고레스 왕의 자국민에 대한 큰 친절함 때문에 조로아스터교의 교리들을 더 호의적인 시선으로 바라보았을 가능성이 크다. 후기 구약 천사론에서 조로아스터교의 직접적인 흔적은 거의 없다. 최고 천사 집단에 적용되는 숫자 7이 페르시아에서 유래한 것인지조차 확실하지 않으며, 유대인들도 숫자 7을 완전히 무시하지는 않았다. 접촉의 한 가지 결과는 천사들의 계층제 개념이 더 완전하게 발전했다는 것이다. 다니엘서에서 천사들을 "감시자들"로 보는 개념과 민족들의 방백-천사 또는 천사 수호자 개념은 페르시아의 영향으로 돌릴 수 있다. 페르시아인들과의 접촉이 유대인들의 마음속에 이미 잠재해 있던 개념들을 발전시키는 데 도움이 되었을 가능성이 크다. 유대 전통에 따르면, 천사들의 이름은 바빌론에서 유래했다. 이 무렵 유대인들의 마음속에서 죄 의식이 더욱 강렬해졌고, 하나님은 헤아릴 수 없는 거리로 물러나셨으며; 천사들이 하나님과 사람 사이의 간격을 채우는 데 도움이 되었다. 다니엘서와 스가랴서의 더 정교한 개념들은 외경에서, 특히 에스드라2서, 토빗서, 마카베오2서에서 더욱 발전된다. 신약에서는 더 이상의 발전이 거의 없으며; 하나님의 영에 의해 신약의 저자들은 동시대 랍비주의의 터무니없이 유치한 가르침들로부터 보호받았다. 바리새인들과 대조적으로 사두개인들은 천사나 영을 믿지 않았음을 알 수 있다(행 23:8).

### V. 천사의 실재성

(이 항목은 원문에서 Literature 섹션과 함께 다음 청크에 이어짐)

사두개인들은 그들의 유물론적 관점과 부활 부인으로 인해 천사를 하나님의 행동의 상징적 표현으로만 간주했다고 결론 내릴 수 있다. 이와 관련하여 주목할 점은 위대한 제사장 문서(제사장 법전, P)가 천사에 대해 전혀 언급하지 않는다는 것이다. 요한계시록은 당연히 에스겔서와 다니엘서와 밀접한 친족 관계를 보인다. 천사론의 랍비적 발전에 대해서는—일부는 아름답고, 일부는 지나치며, 일부는 기괴하나 모두 공상적인—여기서 언급할 필요가 없다. 에세네파는 천사에 관한 비의적 교리를 보유하고 있었는데, 대부분의 학자들은 여기서 영지주의 에온의 맹아를 발견한다. 천사에 대한 믿음이 기독교인의 신앙에 반드시 필요한 것은 아닐지라도, 그 안에 자리를 차지하고 있다. 그러한 믿음에는 부자연스럽거나 이성에 반하는 것이 없다. 실제로 인간 본성이 항상 이 사상을 따뜻하게 환영해 왔다는 것은 그것을 지지하는 논거가 된다. 하나님이 그렇게 원하셨다면 그러한 존재의 등급이 있어서는 안 될 이유가 있겠는가? 기독교인에게 이 모든 문제는 우리 주님의 말씀에 부여될 무게에 달려 있다. 주님께서 천사적 존재들의 존재, 실재, 활동을 가르치신다는 점에는 모두가 동의한다. 그분이 인간적 한계로 인해 오류를 범하셨는가? 이는 기독교인이 내리기 매우 어려운 결론이므로 제쳐두어도 좋다. 그렇다면 주님께서는 자신이 말씀하시는 것이 사실이 아님을 알면서도 대중적 믿음에 자신의 가르침을 맞추셨는가? 이 설명은 우리 주님께 의도적인 거짓을 돌리는 것처럼 보이므로 마찬가지로 제쳐두어야 한다. 따라서 우리는 천사의 존재에 대한 그리스도의 말씀의 보증이 있다는 결론에 이르게 되며, 대부분의 기독교인에게는 이것으로 문제가 해결될 것이다. 천사들의 가시적 활동은 그들의 중재 역할이 완수되었기 때문에 끝났다. 그리스도께서 성령의 나라를 세우셨고, 하나님의 성령은 사람의 영에 직접 말씀하신다. 이 새롭고 살아 있는 길이 예수 그리스도에 의해 우리에게 열렸으며, 믿음은 여전히 하나님의 천사들이 그 위에서 오르내리는 것을 볼 수 있다. 그들은 여전히 인간의 운명을 지켜보고 그의 구원을 기뻐한다. 그들은 여전히 만군의 주 하나님을 찬양하고 경배하는 데 동참한다. 그들은 여전히 "구원을 상속받을 자들을 위해 섬기도록 보냄을 받은 섬기는 영들"로 여겨질 수 있다. 구약 및 신약 신학의 모든 저작에 관련 논의가 포함되어 있다. 구작들 중에서 Oehler의 『구약신학』과 Hengstenberg의 『구약의 그리스도론』("야웨의 천사" 관련)이, 현대 저작 중에서는 Davidson의 『구약신학』이 특히 가치 있다. "하나님의 아들들"이 타락한 신들이라는 이론의 가장 능력 있는 지지자는 Kosters이다. "Het onstaan der Angelologie onder Israel," TT 1876. 또한 HDB, EB, DCG, 유대 백과사전, RE(Cremer 작성)의 "Angel" 항목들을 참조하라. Cremer의 『신약 신학 어휘사전』의 "aggelos" 항목을 참조해야 한다. 유대교 신앙에 대해서는 Edersheim의 『예수의 생애와 시대』, II, 부록 xiii도 참조하라. 바울의 천사론에 대해서는 Everling의 『Die paulinische Angelologie』를 참조하라. 일반 주제에 대해서는 Godet의 『성경 연구』, Mozley의 『The Word』 59장, Latham의 『A Service of Angels』를 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-angel (ISBE, PD)
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