isbe-a-anammelech (ko)

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a-dram´el-ek and a-nam´el-ek ( אדרמלך , 'adhrammelekh 와 ענמלך , ‛ănammelekh ; 아시리아 용법에 따르면 명백히 "아다르가 왕자이다," "아누가 왕자이다"를 의미하며, 팔레스타인 용법에서는 "아다르가 왕이다," "아누가 왕이다"): (1) 아시리아 왕이 사마리아 땅에 이주시킨 스발와임 사람들이 수입해 온 신 또는 신들에게 이스라엘 기자가 붙인 이름이다 (왕하 17:31). 바빌로니아 만신전에서 하늘의 신 아누(Anu)는 세 주신 중 하나이며, 니닙(Ninib)으로도 알려진 아다르(Adar)는 태양신이다. 이 구절의 기록에 관하여 고고학자들은 몇 가지 중요한 점에서 견해가 엇갈리며, 전문가가 아닌 사람은 판단을 유보하는 것이 적절할 수 있다. 그러나 제기된 어려움들의 적어도 일부는 이스라엘 기자의 관점을 파악하지 못한 데서 비롯된 것이다. 기자는 자신이 기술하는 제도가 확립된 때보다 상당히 후대의 시점에서 글을 쓰고 있다 — "오늘까지"라는 표현이 적절할 만큼 충분히 후대이며 (왕하 17:34), 단어와 용법이 변형을 겪었을 수 있을 만큼 충분히 후대이다. 그는 종교 혼합 현상을 기술하고 있으며, 이 혼합에 포함된 종교들의 거짓됨을 차치하더라도 그 자체로 경멸과 조롱을 받아 마땅하다고 분명히 여긴다. 이 혼합 현상을 그는 세 가지 요소를 포함하는 것으로 기술한다 — 첫째, 이주한 백성들의 종교; 둘째, 지방 산당 종교 (왕하 17:32 등); 셋째, 예루살렘이 아닌 북이스라엘의 야훼 종교이다. 그가 이들 중 어느 것도 순수한 형태로 실행되었다고 생각하지는 않았을 것이다. 그들은 가나안 관습을 도입하여 야훼 종교를 오염시켰으며, 자신들이 가져온 조상 종교에도 동일하게 했을 것이다. 고유명사들이 정통 바빌로니아 용법과 다소 다르더라도 팔레스타인 용법을 반영하는 것으로서는 정확할 수 있다. 기자는 그들이 "자기 자녀를 아드람멜렉에게 불로 살랐다"고 말하지만, 이것이 반드시 그가 이 관행을 바빌로니아에서 가져온 것으로 생각했음을 증명하지는 않는다; 그의 생각은 그들이 자신들의 이방 신앙에까지 이 끔찍한 가나안 의식을 도입하여 오염시켰다는 것일 수 있다. 증거물들이 이 문제에 미치는 영향을 고려할 때 이러한 점들을 간과해서는 안 된다. (2) 아시리아 왕 산헤립의 아들 이름 — 그를 죽이고 달아난 두 아들 중 하나로, 간접적으로 에살핫돈의 즉위를 이끌었다 (왕하 19:37; 사 37:38). 이 사건에 대한 언급이 아비데누스(Abydenus)와 폴리히스토르(Poly-histor)의 저작에서도 흔적이 발견된다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-anammelech (ISBE, PD)
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