isbe-a-amon (ko)

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ā´mon ( אמון , 'āmōn ): 이 이름은 이집트 데베(No, 노)의 지역신 이름과 동일하다. 예레미야 46:25 비교. 히브리 왕자에게 외래 이름이 붙여진 것은 주목할 만하며, 유다 왕명 가운데 야훼의 이름이 합성되지 않은 두세 개의 이름 중 하나라는 점도 마찬가지다. 므낫세 참조. 이 이름은 그의 광신적 아버지가 관철시키려 했던 정서, 즉 야훼가 다른 신들과 마찬가지로 더 이상 왕국과 동일시될 권리가 없다는 사상을 반영하는 것으로 보인다. (1) 유다 왕. 므낫세의 아들이자 후계자로, 2년간 통치하다 자신의 궁전에서 가신들에게 암살되었다. 그의 치세 이야기는 열왕기하 21:19-26에 간략히 기록되어 있으며, 역대하 33:21-25에는 더욱 짧지만 동일한 표현으로 기술되어 있다. 그의 짧은 통치는 유다 역사에서 우발적인 삽화에 불과했다. 자신의 죽음으로 직접·간접적으로 이어진 성품과 성향을 드러낼 만큼만의 기간이었다. 그것은 우상을 숭배하던 아버지의 체제를 더 약하게 계속한 것에 불과했으며, 아버지에게 확실한 성격을 부여했던 광신도 없었고, 역대기 기자의 기록이 맞다면 아버지의 만년을 다소 누그러뜨렸던 경건함의 흔적도 없었다. 만약 그 암살이 혁명의 첫 행동이었다면, 그 혁명은 '땅의 백성'에 의해 즉시 진압되었다. 그들은 반역자들을 처형하고 아몬의 여덟 살 난 아들 요시야를 왕위에 올렸다. 필자의 견해에 따르면, 이 사건의 동기는 다윗 왕조의 영속성과 연관되었을 가능성이 높다. 이 왕조는 예언의 예고에 따라 오랫동안 지속되어 왔으며(사무엘하 7:16; 시편 89:36, 37 비교), 야훼의 은총에 대한 본질적 보증이었다. 그러나 므낫세의 외국 편향이 궁정 관료들 사이에서 야훼에 대한 충성심을 약화시켰다. 그 결과 왕실은 이스라엘의 종교적·민족적 이상에 대한 충성의 중심이 되는 대신, 세속적 야망의 온상이 되었다. 더욱이 므낫세의 번영한 치세가 오래도록 하나님의 심판을 피해 온 상황에서 더욱 그러했다. 아몬의 통치가 보잘것없음을 본 어느 야심 찬 파벌이 북왕국에서 자주 성공했던 전략을 본받아 왕권을 노렸을 것은 자연스러운 일이다. 그러나 그들은 민중에 뿌리 깊이 박힌 다윗 왕조에 대한 충성심을 간과했다. 그것은 가장 소중히 여기는 신조 중 하나를 공격하는 것이었고, 나라를 정치적으로나 종교적으로 완전한 불확실성 속으로 몰아넣는 것이었다. 민중의 이 충동적 행동이 이스라엘에서 성숙하고 있던 더 순수한 종교 운동의 방향과 일치한다고 해서, 영적으로 깨어 있던 '남은 자'가 폭력과 음모를 도모했다는 뜻은 아니다. 다만 지배 계층의 부패한 풍습과 관행 아래에서도, 시험을 통해 단련되고 확인된 굳세고 순수한 충성의 섬유가 여전히 민중의 마음속에 남아 있었음을 보여줄 뿐이다. 간단히 말하면, 아몬의 치세의 비극 속에서 우리는 이스라엘 백성의 공통된 마음 깊은 곳에 자리한 건전한 원칙의 기반을 엿볼 수 있다. (2) 사마리아의 총독(열왕기상 22:26). 예언자 미가야가 궁정 예언자들의 예언을 반박하고 아합 왕이 전투에서 죽을 것을 예언한 뒤, 아합 왕에 의해 미가야가 죄수로 넘겨진 인물이다. (3) '솔로몬의 신하의 자손들'의 수장(느헤미야 7:59)으로, 포로에서 귀환한 자. 느디님 즉 성전 종들과 함께 열거되어 있다. 에스라 2:57에서는 아미(Ami)라고도 불린다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-amon (ISBE, PD)
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