isbe-a-altar (ko)

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ôl´ter ( מזבּח , mizbēaḥ , 문자적으로 "도살 또는 제사의 장소", זבח , zābhaḥ 에서 유래하며 양쪽 의미 모두 포함됨; βωμός , bōmós , (행 17:23에만 나옴), θυσιαστήριον , thusiastḗrion ): A. 비평적 고찰 I. 히브리 제단의 분류 — 구별의 중요성 II. 평신도 제단 1. 모세 이전 시대 2. 모세 시대 3. 관습의 위험성 4. 모세 율법의 규정 III. 번제단의 뿔 달린 제단 1. 성막 제단 2. 수 22장의 제단 3. 솔로몬까지의 제단 4. 뿔 달린 제단의 사용 5. 솔로몬 성전 6. 아하스의 제단 7. 에스겔 8. 포로 귀환 후 제단 9. 우상 숭배와 불법 제단 10. 뿔 IV. 분향 제단 V. 최근 고고학 자료 1. 게셀 제단 2. 다아낙의 분향 제단 참고문헌

I. 히브리 제단의 분류

성경 본문들을 살펴보기 전에, 이 본문들이 외형상 너무도 달라서 동시대인이라면 절대로 혼동할 수 없는 적어도 두 종류의 제단을 알고 있다는 사실에 주목해야 한다. 첫 번째는 흙이나 다듬지 않은 돌로 이루어진 제단이다. 이 제단은 고정된 형태가 없이 재료에 따라 다양하게 변형되었다. 하나의 바위(삿 13:19)로 이루어질 수도 있고, 큰 돌 하나(삼상 14:33~35)로 이루어질 수도 있으며, 여러 개의 돌로 이루어질 수도 있었다(왕상 18:31 이하). 이런 제단은 뿔을 가질 수 없었으니, 돌을 다듬지 않고는 뿔을 만들 수 없었고, 흙더미도 뿔 형태를 갖출 수 없었기 때문이다. 같은 이유로 정해진 규격을 가질 수도 없었다. 반면에 전혀 다른 유형의 제단을 언급하는 구절들이 또 다른 무리를 이루고 있다. 우리는 뿔에 대해, 고정된 치수에 대해, 특정한 모양에 대해, 재료로서 청동에 대해 읽게 된다. 두 유형의 차이를 보다 명확히 보여 주기 위해 두 유형의 삽화를 나란히 제시한다. 첫 번째 그림은 다른 고대 종교들에서도 사용되었던 돌무더기 제단을 나타낸다. 두 번째는 두 번째 종류의 히브리 번제단과 분향 제단을 추정 복원한 것이다. 이 두 가지 모두 제단이라고 불릴 수 있었고 실제로 그렇게 불렸지만, 이 공통된 명칭 때문에 목격자들이 혼동할 수 없었음은 너무나 명백하므로, 성경을 읽을 때 우리는 각 본문을 차례로 주의 깊게 살피면서 저자가 어떤 종류를 가리키는지 확인해야 한다. 오늘날에 이르기까지도 이 구별에 주목하지 못하여 무수한 혼란이 야기되었으며, 독자가 성경의 율법과 서사를 이해하려면 모든 경우마다 본문이 가리키는 정확한 대상을 마음속에 그리도록 매우 주의해야 한다. 명확성을 위해 본 항목에서는 두 종류의 제단을 각기 다른 용어로 부르기로 한다. 첫 번째는 "평신도 제단"이라 하는데, 이후에 살펴보겠지만 율법은 어떤 평신도라도 제사장의 도움 없이 흙이나 다듬지 않은 돌로 만든 제단에서 특정 제사를 드릴 수 있도록 허용했기 때문이다. 두 번째는 "뿔 달린 제단"이라 할 것인데, 이 제단들은 뿔을 소유하고 있었으며, 이미 지적한 바와 같이 뿔은 율법의 규정을 따른 평신도 제단에는 존재할 수 없었기 때문이다.

II. 평신도 제단

창세기에서 우리는 제단 건립에 대해 자주 읽게 된다. 예를 들어 창 8:20; 12:7; 13:4 등이다. 세부 사항은 주어지지 않지만, 그 일반적인 성격을 상당히 정밀하게 추론할 수 있다. 이 기사들을 읽어 보면 때로는 우리가 대략적으로 즉흥적으로 만든 구조물을 다루고 있음이 분명하다. 예를 들어, 아브라함이 이삭을 제물로 드리기 위해 창 22장에서 제단을 쌓을 때 금속이나 다듬은 돌을 사용했다고는 볼 수 없다. 야곱이 라반과 언약을 맺을 때 돌무더기를 쌓았으며 "그들이 그 돌무더기 곁에서 먹었다"(창 31:46). 이 돌무더기는 명시적으로 제단이라고 불리지는 않지만, 이 언약을 이후의 언약들과 비교해 보면 그 자리를 평신도 유형의 제단이 대신하고 있음을 알 수 있으며(SBL, 2장), 이 돌무더기가 실제로 제단으로 사용되었다고 추정하는 것이 합리적이다(창 31:54 비교). 또한 아랍인들이 그때그때 어떤 돌이든 제단으로 사용하는 관습이 있었다는 사실이 추가적인 근거를 제공하며, 확실히 그러한 제단들은 모세 시대와 그 이후 역사에서도 발견된다. 따라서 우리는 창세기의 제단들이 그림 1이 나타내는 일반적 유형이었으며 그림 2의 제단들과는 전혀 달랐다고 확신할 수 있다. 이리하여 모세는 이스라엘인들이 들판에서 가장 쉽게 구할 수 있는 재료로 거친 제단을 쌓고 여러 경우에 하나님께 제사 예배를 드리는 관습을 발견하였다. 이 관습이 이스라엘에만 국한되지 않았음은 발람의 경우(민 23:1 등)와 같은 사례들이 보여 준다. 아마도 이드로의 제사 기사를 이런 제단이 사용되는 경우의 적절한 예로 볼 수 있을 것인데, 아론과 이스라엘 장로들 전체가 모세의 장인과 함께 하나님 앞에서 떡을 먹을 때(출 18:12) 불법한 행위를 공공연히 저질렀다고는 볼 수 없기 때문이다. 또한 모세가 언약의 목적으로 제단을 쌓는 기사는 아마도 이야기할 필요가 없었던 다른 언약들에서도 관행이었던 것을 예시한다(출 24:4). 그러나 제단을 세우는 관습은 쉽게 남용될 수 있었다. 고고학은 — 비록 훨씬 후대의 것이지만 — 얼굴 형상으로 장식된 제단 하나를 우리에게 보여 주었는데, 이는 완전히 형상 없는 예배를 보존하려는 모세적 사상에 전혀 맞지 않는 관행이었다. 다른 가능한 남용들은 가나안 사람들의 당시 관습에 의해 암시되거나 율법의 조항들에 의해 설명된다. 산당(HIGH PLACE) 참조.

이에 따라 모세는 이 평신도 제단들을 규율하였다. 그 건립과 사용의 경우를 관습에 의해 결정되도록 남겨 두면서 다음의 율법을 공포하였다: "너는 흙으로 내게 제단을 쌓고 그 위에 네 양과 소로 네 번제와 화목제를 드리라 내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라. 네가 내게 돌로 제단을 쌓거든 다듬은 돌로 쌓지 말라 네가 정으로 그것을 쌓으면 부정하게 하는 것이니라. 너는 충계로 내 제단에 올라가지 말라" 등(출 20:24~26; 개역 참조). 이 율법에 대해 몇 가지 언급이 필요하다. 이것은 제사장이 아니라 평신도를 위한 율법이다. 이는 2인칭 단수가 사용된 것과, 충계 금지의 이유로 제시된 것 — 제사장들은 다르게 입었으므로 — 으로 증명된다. 이 율법은 "내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳"에 적용되는 것이지, 일반 번역처럼 "어느 곳에서나"가 아니다. 후자는 전혀 이해하기 어려우며, 보통은 신현(神顯)으로 거룩하게 된 장소들을 의미한다고 설명되지만, 평신도 제사의 역사에서는 신현을 상정할 수 없는 사례들이 얼마든지 있다(창 31:54; 삼상 20:6, 29 참조, EPC 185 이하). "모든 곳"은 당시 이스라엘의 영토를 가리킨다. 나아만이 이스라엘의 하나님 외에 다른 신에게 제사 드리기를 중단하고자 했을 때 그는 이 "곳" 밖에서 어떻게 하나님께 제사를 드릴 수 있는지의 문제에 직면하였다. 그는 이 "곳"의 흙 두 노새 짐을 달라고 청함으로써 이를 해결하였다(왕하 5:17). 마지막으로, 이미 언급한 바와 같이, 이 율법은 제단들에 뿔을 달거나 정해진 규격을 따르게 할 가능성을 배제하는데, 돌을 다듬지 않을 수 없었기 때문이다. 이와 관련하여 주목해야 할 또 다른 율법이 있다: 신 16:21 이하: "네 하나님 여호와의 제단 곁 곧 네가 쌓을 제단 곁에 어떤 나무로든지 아세라 상을 세우지 말며 자신을 위해 주상을 세우지 말라 네 하나님 여호와께서 미워하시느니라." 여기서도 이 언급은 제사장들의 통제 하에 있던 종교적 수도가 아니라, 평신도 제단을 가리킬 가능성이 높다.

III. 번제를 위한 뿔 달린 제단

출 27:1~8(출 38:1~7 비교)에서는 조각목에 청동을 입힌 성막 제단을 만들라는 명령이 주어진다. 가로 5규빗, 세로 5규빗, 높이 3규빗이었다. 네 모퉁이에는 한 덩어리로 된 뿔이 있어야 했다. 청동 그물망이 제단 중간, 받침대까지 닿도록 해야 했다. 모세가 산에서 보여 준 것을 참조해야만 정의될 수 있는 어떤 방식으로 제단은 판자들로 속이 비게 만들어야 했으며, 운반의 편의를 위해 고리와 채가 갖추어져야 했다. 정확한 구조는 결정할 수 없으며, 모세가 산에서 본 것에 의해 지침이 너무도 명백히 통제되는 상황에서 추측은 소용없다. 그러나 성경 본문 해석에 중요한 몇 가지 특징들이 분명하게 드러난다. 제단은 직사각형이며, 꼭대기에는 네 모퉁이에 뿔이 있는 정사각형 표면을 제공한다. 사용된 더 중요한 재료는 청동이며, 전체 구조는 일반 평신도 제단과 가능한 한 달랐다. 성막 예식에서 이 제단의 사용은 제사(SACRIFICE) 항목에서 다룬다. 여기서 우리는 그것이 제사장들에 의해 섬겨졌다는 점만 주목해야 한다. 제단의 뿔이나 규격에 대한 언급을 발견할 때마다 저자가 이 일반적 유형의 제단을 언급하고 있음을 알 수 있다. 따라서 도피처를 구하는 범죄자가 이 유형의 제단으로 피신했는데, 이는 두 역사적 사례에서 언급된 뿔과, 또한 내려가다 또는 올라가다 같은 표현들에서 드러난다. 피신처(ASYLUM) 참조.

수 22:9에서 우리는 르우벤 자손과 갓 자손이 제단을 쌓았다고 읽는다. 수 22:28에서는 그들이 "보라 이 제단의 식양을 보라"고 말하는 것을 발견하게 된다. 이는 의미를 결정적으로 확인해 주는데, 평신도 제단에는 식양(式樣)이 없었기 때문이다. 따라서 그 전체적인 형태는 성막 제단의 유형에 부합해야만 했다. 그것이 같은 재료로 만들어졌을 것 같지는 않은데, 그것과 관련하여 "쌓다"라는 단어가 계속 사용되고 있으며, 이 단어는 금속을 가공하는 것에는 적합하지 않기 때문이다. 또한 반드시 같은 크기일 필요도 없었지만, 같은 식양이었으며, 그것을 쌓은 사람들의 후손들이 하나님께 분깃이 있다는 증거로 삼기 위해 고안된 것이었다. 이로 미루어 볼 때 성막 제단의 식양은 독특하여 팔레스타인에서 일반적으로 사용되던 이교 제단들과 달랐던 것으로 보이며, 이는 오경에서 예상하는 것과 전혀 다른 제단들이 있는 산당들을 드러낸 현대 발굴에 의해 확인되는 것 같다. 산당(HIGH PLACE) 참조.

솔로몬 성전이 건립될 때까지의 이후 역사에서, 뿔 달린 제단이 방주가 아직 장막 안에 있는 동안 존재했다는 사실에만 주목하면 된다. 이것은 두 가지 이유에서 중요하다. 이것은 뿔 달린 제단이 종교적 수도에 존재하는 동시에 전국 각지에 다수의 평신도 제단이 존재했던 역사적 시기를 보여 주며, 솔로몬이 알-사크라 바위를 제단으로 사용했다는 G. A. 스미스의 제안(예루살렘, II, 64)을 부정하는데, 다듬지 않은 바위로는 명백히 왕상 1:50~53에서 이미 나타나는 것과 같은 뿔 달린 제단을 만들 수 없었기 때문이다. 또한 여기서 제단에서 내려왔다는 기사가 나오며, 이 표현은 높은 위치를 암시한다는 점도 주목하라. 나아가 왕상 9:25에서 우리는 솔로몬이 자신이 쌓은 제단에서 제사를 드리는 습관이 있었다고 읽는데, 이는 다시 한번 그가 제단을 쌓았으며 단순히 성전 바위를 사용하지 않았음을 증명한다. (1910년 1월 PEFS의 왓슨 글도 참조, 스미스에 대한 반론으로 15쪽 이하.)

방금 제시한 이유들로 인해 솔로몬이 뿔 달린 유형의 제단을 사용한 것은 확실하지만, 열왕기에는 그 구조에 대한 기사가 없다. 칠십인역에는 보존되어 있으나 히브리어에는 없는 주석에 따르면, 솔로몬이 다윗이 아라우나의 타작마당에 세운 제단을 확장했다고 하지만(삼하 24:25), 이 언급은 역사적 가치가 매우 의심스러우며 주석가의 추측에 불과할 수 있다. 대하 4:1에 따르면 제단은 청동으로 만들어졌으며 가로 20규빗, 세로 20규빗, 높이 10규빗이었다. 역대기 기자의 치수는 많은 이들이 의문을 품지만, 재료에 대한 진술은 왕상 8:64; 왕하 16:10~15에 의해 확인된다. 후자 구절에서 청동 제단이 아하스 시대까지 사용되었음이 드러난다. 이 왕은 다마스쿠스에서 다른 식양의 제단을 보고 그것을 모델로 삼아 성전을 위한 큰 제단을 만들었다. 본문이 이 큰 제단을 청동 제단과 대비하고 있으므로, 아하스의 제단은 청동으로 만들어지지 않았다고 추론할 수 있다. 이 제단들 중 어느 것이 충계를 가졌는지(겔 43:17 비교) 아니면 그림 2처럼 경사로로 접근했는지는 확실히 알 수 없다. 사 27:9에서 제단 돌들에 대해 읽는 구절이 있으나 그 언급 대상이 불확실하다. 에스겔도 제단에 대한 묘사를 제공하는데(겔 43:13~17), 그것이 순수한 이상적 묘사인지 솔로몬의 제단을 나타내는지 아하스의 제단을 나타내는지 확인할 방법이 없으며, 현대 학자들도 의견이 나뉜다. 환상 속에서 그것은 성소 앞에 놓여 있었다(겔 40:47). 또한 그는 나무로 만든 제단 또는 상에 대해서도 묘사하는데(겔 41:22), 이것은 물론 상일 수 있을 뿐 어떤 의미에서도 제단이 될 수 없다. 상(TABLE) 참조.

스 3:2 이하는 스룹바벨과 그 동시대인들에 의한 제단 건립을 이야기한다. 이 기사에서 그 형태 등에 관한 정보를 추출할 수 없다. 마카비상 1:54에서 성전 제단이 더럽혀진 것을 읽게 된다. 이때의 제단은 돌로 만들어졌으며(출 20:24~26이 본래 의도와 달리 이 시점에서 성전 제단에 적용되어), 다듬지 않은 돌로 새로운 제단이 만들어졌다(마카비상 4:44~49). 이 제단에는 뿔이 없었을 것이다.

역사서와 예언서에서 두 왕국 모두에서 다수의 불법 제단이 사용되었음이 분명하다. 평신도 제단과 뿔 달린 제단 사이에 그어진 구별은 이 구절들을 이해하기 쉽게 만드는 데 도움이 된다. 따라서 아모스가 벧엘에 대해 말하면서 "제단의 뿔들이 잘려 나갈 것이다"라고 쓸 때(암 3:14), 그는 뿔을 가질 수 없는 평신도 제단을 생각하고 있지 않음을 알 수 있다. 또한 호세아의 "에브라임이 죄를 위하여 제단을 많이 만들더니 그 제단이 오히려 저에게 죄를 짓게 하는 것이 되었도다"(호 8:11, 호 10:1~8; 12:11(12) 비교)는 출 20:24~26과 모순되지 않는데, 선지자가 평신도 제단에 대해 말하고 있지 않기 때문이다. 여로보암의 산당들(왕상 12:28~33)은 분명히 불법이었으며 그 제단들도 뿔 달린 유형의 불법 제단들이었다. 이런 경우들은 사울과 다른 이들의 평신도 제단과 명확히 구별되어야 한다. 뿔의 기원은 알려지지 않았으며, 비록 많은 이론들이 있다. 도피하는 자들이 뿔을 붙잡았으며(왕상 1:50, 51), 희생 제물을 뿔에 묶을 수 있었다(시 118:27).

IV. 분향 제단

출 30:1~10은 분향 제단의 건축과 사용에 관한 명령들을 담고 있다. 재료는 조각목이었고, 치수는 가로 1규빗, 세로 1규빗, 높이 2규빗이었으며, 그것도 뿔을 가지고 있었다. 꼭대기와 옆면은 금으로 입혀졌고 금으로 된 관이나 테두리로 둘러졌다. 운반의 편의를 위해 금 고리와 채가 달려 있었다. 그것은 방주 앞 휘장 앞에 놓여 있었다. 솔로몬도 분향 제단을 만들었으며(왕상 6:20; 7:48; 대상 28:18), 조각목 대신 백향목을 사용하였다. 분향 제단은 마카비상 1:21; 4:49에 다시 나타난다.

V. 최근 고고학 자료

최근 발굴들로 몇 개의 제단이 드러났다. 이것들은 주로 무엇이 금지되었는지를 보여 줌으로써 성경에 빛을 비춰 준다. 특히 산당(HIGH PLACE) 참조. 그림 3은 약 기원전 600년경에 세워진 벽 기초에 내장된 채 게셀에서 발견된 제단을 나타낸다. 매캘리스터 씨는 다음과 같이 묘사한다: "이것은 높이 1피트 3인치의 사면체 석회암 덩어리이다. 위아래는 각각 약 10½인치와 9인치 정방형이지만, 이것들은 다듬지 않게 잘린 옆면들의 평균 치수일 뿐이다. 모서리들은 위쪽으로 1½인치 더 튀어나와 둥근 마디 모양을 이루는데 — 의심할 여지 없이 제단의 '뿔'들이다. 꼭대기는 아주 약간 오목하여 약 8분의 1파인트의 액체를 담을 수 있다"(PEFS (1907년 7월), 196 이하). 크기는 번제단보다는 분향 제단을 시사하지만, 성막의 번제단과 분향 제단 사이의 전반적 유사성을 고려하면 이것은 부차적인 사실이다. 반면 형태, 식양, 재료는 매우 흥미롭다. 이 제단이 원칙적으로 돌을 다듬는 것을 금하는 출 20:25의 율법을 위반하고 있는 것은 명백하지만, 그 구절이 분향 제단에 문자적으로 적용되지는 않는다. 그러나 분명히 이 돌덩어리의 외형은 다른 유형 — 뿔 달린 제단 — 을 일반적으로 연상시킨다. 그것처럼 사면체에 정방형 꼭대기가 있으며, 그것처럼 각 모서리에 마디 또는 뿔이 있다. 아마도 성전 제단을 일반적으로 모방하여 만들어졌을 것이다. 가나안 산당의 다른 제단들은 그 외형으로 오경이 금지한 관행들을 예시한다. 삽화는 H. 뱅상, 《최근 탐구에서 본 가나안》; R. 키텔, 《히브리 고고학과 종교사 연구》; S. R. 드라이버, 《성경을 조명하는 현대 연구》 참조.

셀린이 다아낙에서 발견한 테라코타 분향 제단은 높이와 밑면 치수가 출애굽기 제단을 연상시키기 때문에 중요하다. "높이가 꼭 3피트였으며, 형태는 대략 절단된 피라미드 모양으로, 밑면 사면의 각 변이 18인치이고 꼭대기는 지름 1피트의 사발 모양으로 끝났다.... 제단은 속이 비어 있다.... 셀린 교수는 이 제단의 연대를 약 기원전 700년경으로 본다.... 정확히 같은 형태의 분향 제단이 ... 하지만 훨씬 더 작은 크기로 ... 최근 게셀의 기원전 1000~600년경 잔해에서 발견되었다"(드라이버, 《현대 연구》, 85). 이 발견들은 분향이 예레미야 시대 이전에는 히브리인들에 의해 사용되지 않았다고 주장하는 비평가들의 이론에 대한 냉혹한 평론을 제공한다. 제단 자체의 형태는 오경 율법의 원칙들에 완전히 위배되는 것이다. 제단 기구에 대해서는 냄비(POT); 삽(SHOVEL); 대야(BASINS); 고기 갈고리(FLESH-HOOK); 불 화로(FIREPAN) 참조. 위치에 대해서는 성전(TEMPLE), 그리고 일반적으로 아리엘(ARIEL); 제사(SACRIFICE); 성소(SANCTUARY); 성막(TABERNACLE); 산당(HIGH PLACE) 참조.

R. 키텔, 《히브리 고고학과 종교사 연구》, I 및 II; 헤이스팅스, 《종교와 윤리 백과사전》; 머레이, 《삽화 성경 사전》; EB, "제단" 항목; EPC, 6장. 일반 참고 문헌들의 논의는 위 I에서 제시한 이유로 주의하여 사용해야 한다.

B. 예배에서

I. 예배에서: 성막과 성전 1. 족장 시대의 제단 2. 성소들 3. 성막 이전 제단 II. 번제단(청동 제단) 1. 성막 앞 제단 2. 역사 3. 솔로몬 성전의 제단 4. 에스겔 성전의 제단 5. 제2성전의 제단 6. 헤롯 성전의 제단 III. 분향 제단(금 제단) 1. 성막에서 2. 분향 방식 3. 솔로몬 성전과 이후 4. 헤롯 성전에서 5. 분향의 상징성

I. 예배에서: 성막과 성전

성경 문헌에서 제사는 제단보다 먼저이고, 제단은 성소 건물보다 먼저이다. 제단에 대한 첫 언급은 노아가 홍수 후에 쌓은 제단의 경우이다(창 8:20). 다음은 아브라함이 세겜 땅에 쌓은 제단으로, 이 제단을 통해 그는 그의 후손들을 위해 가나안 온 땅을 공식적으로 점유하였다(창 12:7). 두 번째 제단은 벧엘과 아이 사이에 세워졌다(창 12:8). 족장은 이집트에서 돌아오는 길에 여기로 다시 왔다(창 13:4). 그의 다음 제사 장소는 헤브론이었으며(창 13:18), 전통은 아직도 그의 제단이 있던 장소를 가르쳐 준다고 주장한다. 이후에 이삭을 제물로 드리기 위해 모리아 땅의 한 산꼭대기에 제단이 세워졌다(창 22:9). 이 네 장소 각각은 야훼께서 특별히 나타나신 장소였으며, 세 번째 장소(헤브론)에 우리는 창 15의 기억할 만한 이상과 언약을 부여할 수 있을 것이다. 이 장소들은 이후 세월에 민족의 가장 숭고하고 갈망되는 특권들이 되었으며, 그 소유권을 둘러싼 싸움이 상당 부분 이스라엘의 역사를 결정했다. 이에 이삭은 브엘세바에 제단을 하나 더 추가하였으며(창 26:25), 이것은 아마도 아브라함이 세운 제단과 같은 장소에 다시 세운 것으로, 아브라함이 여러 해 동안 브엘세바에 살았기 때문이다. 야곱은 새 제단을 쌓지 않았지만, 세겜과 벧엘의 제단들을 거듭하여 수리하였다.

한 경우에 그는 길르앗의 한 산에서 제사를 드렸는데, 제단에 대한 언급은 없다(창세기 31:54). 이처럼 가나안에는 야웨 예배와 이스라엘의 위대한 조상의 이름이 결부된 네다섯 곳의 장소가 있었는데, 히브리인들에게 이 장소들은 세월이 흘러도 그 신성함을 잃지 않았다. 곧 세겜, 벧엘, 헤브론, 모리아, 브엘세바가 그것이다. 정착된 종교 제도의 일부로서 제단에 관한 최초의 규정은 십계명 반포 직후인 출애굽기 20:24-26에 나온다. 제단은 흙이나 다듬지 않은 돌로 만들되, 층계 없이 경사진 오르막길만 두라고 명령되었는데, 이 규정은 제단이 어느 정도 높은 곳에 세워졌음을 시사한다(위의 ALTAR, A 항목 참조). 시나이에 도착하기 전, 아말렉과의 전쟁 중에 모세는 긴급히 제단을 쌓고 그것을 야웨-닛시(출애굽기 17:15)라 불렀다. 이것은 아마도 기념 제단에 불과했을 것이다(여호수아 22:21의 제단 '에드'와 비교). 시나이에서는 이스라엘 민족사의 중대한 위기가 일어났다. 야웨와 맺으려는 언약은 희생 제물의 피로 인준되어야 했는데, 모세가 언약서와 언약을 맺은 백성에게 피를 뿌리기 전에(출애굽기 24:6-7; 히브리서 9:19 참조) 제사 행위를 위한 제단이 건축되어야 했다. 이것은 "산 아래"에서 이루어졌으며, 제단 곁에는 이스라엘 열두 지파를 상징하는 열두 기둥이 세워졌다(출애굽기 24:4). 성막과 이후의 성전들과 관련하여 두 개의 제단이 있었는데, 번제단(탁월한 의미에서 '제단', 에스겔 43:13)과 분향 제단이다. 이에 대해 이제 좀 더 구체적으로 살펴볼 필요가 있다.

II. 번제단 (놋 제단) (מזבּח העולה, mizbaḥ hā-ʿōlāh), (מזבּח הנּחשׁת, mizbaḥ ha-neḥōsheth). — ("황동"은 전체에 걸쳐 "청동"을 의미한다.) 성막 앞에 놓인 제단은 아카시아 나무로 만들어 바깥쪽을 놋판으로 씌운 이동식 상자였다(출애굽기 27:1). "판자로 속이 비게"가 그 설명이다(출애굽기 27:8). 길이는 다섯 규빗, 너비는 다섯 규빗, 높이는 세 규빗이었는데, 일반적인 환산으로 수평 정사각형이 약 7피트 6인치, 높이가 4피트 6인치였다(규빗 항목 참조). 제단 둘레에 반쯤 높이까지 두른 것으로 묘사된 "놋 그물 격자"(출애굽기 20:4-5)에 대해서는 GRATING 항목을 참조하라. 이 격자의 양쪽 모퉁이에는 고리가 박혔고, 그 고리에는 언약궤를 메는 채를 꿰었다(STAVES 항목 참조). 모퉁이의 돌출부에 대해서는 HORNS OF THE ALTAR 항목을 참조하라. 출애굽기 20:26의 층계 금지 규정과 후대 제단들과의 유사성으로 미루어, 성막 앞의 이 작은 제단은 흙으로 된 경사로로 올라가는 기단이나 단 위에 세워졌던 것으로 보인다. 도피처 권리는 출애굽기 21:14에 언급된다. 제단과 관련된 기구들에 대해서는 PAN, SHOVEL, BASINS, FLESH-HOOK, CENSER 항목을 참조하라. 이 기구들은 모두 놋으로 만들어졌다. 성막 앞 제단의 역사는 성막 자체의 역사와 같은데, 성막이 존속하는 동안 두 가지는 분리되지 않았다(TABERNACLE 항목 참조). 이것들은 솔로몬의 성전이 사용 준비가 되었을 때 폐지되었으며, 그때 기브온의 큰 산당(열왕기상 3:4)이 허물어지고 성막과 성물들이 새 성전으로 옮겨졌다(열왕기상 8:4). 한편 다윗은 자신이 시온에 만든 성막 앞에 또 다른 제단을 쌓았는데, 그곳으로 언약궤가 옮겨졌다(역대상 15:1; 16:1). 이것은 기브온의 제단과 복제품이 되었을 것이며, 첫 성전이 세워질 때 함께 대체되었을 것이다. 솔로몬의 성전에서는 제단이 상당히 확대되었는데, 앞에 서게 될 건물의 더 큰 규모에 맞추는 것이 당연했다. 정확한 치수는 역대기 기자 덕분에 알 수 있다(역대하 4:1). 가로세로 각 20규빗의 정사각형에 높이 10규빗(30×30×15피트, 또는 다소 적을 수도 있음)이었다. 이것은 선배들처럼 놋으로 씌워졌거나, 혹자의 생각대로 전체가 놋으로 만들어졌기 때문에 "놋 제단"(역대하 4:1) 또는 "놋 제단"(열왕기상 8:64; 역대하 7:7; 열왕기하 16:14 참조)으로 불린다. 이동식으로 의도된 것은 아니었으나, 제단 자체는 이동 가능했음이 아하스가 그것을 치운 사실에서 드러난다(열왕기하 16:14). 구조의 세부 사항은 더 이상 주어지지 않는다. 제단은 "전 앞 뜰 가운데"에 섰으나, 성전 봉헌일에 예물을 받기에는 너무 작은 것으로 드러났다(열왕기상 8:64; 역대하 7:7). 그러나 약 2세기 반 동안 이스라엘 예배의 중심으로 남아 있다가, 아하스가 그것을 성전 앞에서 치우고 자신의 다마스쿠스 제단 북쪽에 놓았다(열왕기하 16:14). 이 수모는 히스기야에 의해 회복되었고(열왕기하 18:22 참조), 제단은 기원전 586년 느부갓네살에 의해 파괴될 때까지 성전 예배에서 옛 자리를 지켰다. 에스겔의 이상 속 성전의 제단은 계획대로라면 매우 정교한 구조물이었는데, 이를 위해 사용된 규빗은 "한 규빗에 한 손바닥"(에스겔 43:13), 즉 역사의 큰 규빗이었다(CUBIT 항목 참조). 이를 묘사하는 단락(에스겔 43:13-17)은 매우 구체적이지만, 일부 세부 사항의 의미에는 불확실성이 남아 있다. 제단은 네 단계로 이루어져 불이 실제로 타오른 화덕에 이르기까지 점차 크기가 줄어드는 구조로 쌓여 있었다. 화덕은 12규빗(18피트) 정사각형이었고, 그 모퉁이에서 네 개의 뿔이 위로 뻗어 있었다(에스겔 43:15). 기단, 즉 최하단은 높이 1규빗이었고 그 둘레에는 반 규빗 높이의 경계가 있었다(에스겔 43:13). 나머지 단들은 각각 높이가 2, 4, 4규빗이었고(에스겔 43:14-15), 뿔은 1규빗을 더 더했을 수도 있다(칠십인역). 각 단에는 1규빗의 내입이 있었다(에스겔 43:13-14). 기단은 따라서 18규빗, 즉 27피트의 정사각형이었던 것으로 보인다. 에스겔 묘사에서 "밑바닥"(문자 그대로 "품")이라는 단어는 다양하게 해석되는데, 일부는 이것을 제사 피를 흘려보내는 "배수로"로 보고, 다른 이들은 "기단"과 동일시한다. 제단 동쪽 면에는 동쪽을 향한 층계가 있었는데(에스겔 43:17), 이는 초기 관행에서 벗어난 것이다(그 이유에 대해서는 스미스 『성경 사전』에 실린 페로운의 "제단" 항목 참조). 제2성전의 제단에 대해서는 치수가 주어지지 않는다. 다만 그것이 성전보다 먼저 세워졌으며 기초 위에 놓였다는 것만 전해지는데(에스라 3:3), 아마도 전통적인 장소인 삭흐라 돌 위에 세워졌을 것이다. 헤롯의 성전에서는 제단 크기에 관한 미슈나와 요세푸스의 기록을 조화시키는 데 어려움이 있다. 요세푸스는 50규빗 정사각형이라고 기록한다(유대 전쟁사 V, v, 6). 해결의 열쇠는 아마도 제단 자체의 구조(32규빗 정사각형)와 그것이 서 있는 더 큰 단(50규빗 정사각형 = 75피트)을 구분하는 데 있을 것이다. 삭흐라 돌이 길이 56피트, 너비 42피트임을 고려하면, 그것이 이 크기 수준으로 그 위아래에 세워진 단의 일부를 형성했을 수 있다는 것은 쉽게 이해된다. 제단은 에스겔의 계획처럼 줄어드는 단계로 세워졌는데, 미슈나에 따르면 1규빗 높이 한 단과 5규빗 높이 세 단으로 이루어졌으며, 최상단은 26규빗 정사각형, 즉 사역 제사장들을 위한 1규빗 공간을 빼면 24규빗이었다. 반면 요세푸스는 높이를 15규빗으로 기록한다. 제단에는 전과 마찬가지로 네 개의 뿔이 있었다. 요세푸스와 미슈나 모두 제단이 다듬지 않은 돌로 지어졌다고 기록한다. 길이 32규빗, 너비 16규빗의 오르막길도 역시 다듬지 않은 돌로 만들어졌으며, 남쪽에 있었다. 더 자세한 내용은 TEMPLE, HEROD'S 항목 참조. 바로 이 제단을 두고 "예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라"(마태복음 5:24)는 말씀이 주어졌다.

III. 분향 제단 (금 제단) (מזבּח הקּטרת, mizbaḥ ha-ḳeṭōreth), (מזבּח הזּהב, mizbaḥ ha-zāhābh). 이것은 금으로 입힌 아카시아 나무로 만든 작은 탁자로, 윗면은 1규빗 정사각형이고 높이는 2규빗이었으며, 상단 둘레에는 높이 솟은 테두리 또는 관이 있었다(출애굽기 30:2). 큰 번제단처럼 "지극히 거룩한" 것의 범주에 속했는데(출애굽기 30:10), 이 구분으로 인해 지성소 안쪽 방에 놓일 자격이 주어졌다. 그러므로 열왕기상 6:22에서는 "지성소에 속한다"고 하고, 히브리서 9:4에서는 그 방에 "분향 제단"이 있다고 한다. 그러나 실제로는 그곳에 놓이지 않고, 바깥 방 "휘장 앞"에 놓였다(출애굽기 40:26). 이처럼 성전 의식의 엄격한 규정에서 벗어난 이유는, 매일 번제를 드릴 때마다, 곧 등잔불을 켜고 끌 때마다 분향 제단 위에 향을 태워야 했기 때문인데(민수기 28:3 이하; 출애굽기 30:7-8 참조), 이는 제사 피를 뿌리는 순간에 연기가 내실을 가득 채우도록 하기 위함이었다(MERCY-SEAT 항목 참조). 만일 휘장 안에서 이 향을 태웠다면 지성소 안에 반복적으로 들어가야 했을 것이고, 그런 출입은 금지되어 있었다(레위기 16:2). 따라서 제단은 휘장 바로 바깥에 놓였고, 그 위에서 태우는 향 연기는 휘장 위쪽 틈을 통해 내실로 들어갔다. 이것이 가능했던 구조에 대해서는 HOLY PLACE 항목 참조. 분향 제단의 다른 용도에 대해서는 HORNS OF THE ALTAR 항목을 참조하는데, 특별 속죄제물을 드릴 때와 연간 금식일에 그 뿔에 피를 뿌렸음을 설명한다. 향을 태우는 것과 함께 이것이 제단의 유일한 용도였으며, 소제를 그 위에 놓거나 전제를 붓는 것은 금지되었다(출애굽기 30:9). 이스라엘의 상번제(תמיד)는 하루 두 번 드리는 어린양의 번제로, 소제와 함께 드려지며 분향 예식을 수반했다. 이 제단이 건축될 당시 사용 중이던 향로들은 아마도 숟가락이나 국자 모양이었을 것인데(SHEWBREAD TABLE 항목 참조), 이 향로에 큰 제단의 불붙은 숯을 채워 성소 안으로 가지고 들어가 분향 제단 위에 놓았다(레위기 16:12). 그런 다음 잘게 부순 향 막대를 숯 위에 올려놓았다. 아론의 아들 나답과 아비후의 죽음 이야기는 이로써 이해가 된다. 그들의 향로에 담긴 불이 큰 제단에서 취한 것이 아니었기 때문이다. 모세가 만든 원래의 작은 제단은 솔로몬이 만든 제단으로 대체되었다. 이것은 금으로 입힌 백향목으로 만들어졌으며(열왕기상 6:20, 22; 7:48; 9:25; 역대하 4:19), 따라서 "금 제단"이라고 불렸다. 이것은 느부갓네살이 바벨론으로 가져간 "하나님의 전의 모든 기구 크고 작은 것"(역대하 36:18) 가운데 하나였다. 이로 인해 에스겔이 새 성전의 설계도를 그릴 때, 이전보다 더 큰 치수의 전체가 나무로 된 분향 제단을 그렸다(에스겔 41:22). 높이는 3규빗이고 윗면은 2규빗 정사각형이었다. 제2성전에도 분향 제단이 있었다. 안티오쿠스 에피파네스가 제거한 것(마카베오상 1:21)은 아마도 금을 입힌 이 제단이었을 것이며, 이것은 유다 마카베오에 의해 복원되었다(마카베오상 4:49). (첫 번째와 두 번째 성전의 금 제단 존재에 대한 비평적 의구심은 POT, 323 참조.) 헤롯 성전에도 분향 제단이 있었음은 사가랴가 향을 피우기 위해 주의 전에 들어갔을 때 "제단 우편에 서 있는 천사"(누가복음 1:11)를 본 사건에서 알 수 있다. 그러한 제단의 표현은 티투스의 개선문에는 나타나지 않지만, 요세푸스는 언급하고 있다(유대 전쟁사 V, v, 5). 아마도 포위전 중에 요한에 의해 녹여졌을 것이다(V, xiii, 6). 요한의 묵시록에서 회복된 하늘과 땅에는 성전이 없었으나(요한계시록 21:22), 이상의 앞부분에는 성전이 있었고(요한계시록 14:17; 15:6), 그 안에 제단과 향로가 있었다(요한계시록 8:3). 이것은 "보좌 앞 금 제단"으로 묘사되며, 향 연기와 함께 성도들의 기도가 하나님 앞으로 올라갔다. 이 이미지는 제사장들이 향을 태울 때 "뭇 백성이 그 향 피우는 시간에 밖에서 기도하고 있었다"(누가복음 1:10)는 누가의 진술과 조화를 이룬다. 역사와 예언 모두 구원은 희생 제물의 피를 통해 이루어지며, 위대한 대제사장에 의해 드려지는 성도와 죄인들의 기도를 통해 사람들에게 유효하게 된다는 지속적 진리를 증거한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-altar (ISBE, PD)
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