isbe-a-alms-almsgiving (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

ams , ams -giv´ing : 영어 단어 "alms"는 그리스어 ἐλεημοσύνη , eleēmosúnē 의 축약된 형태로("eleemosynary"와 비교), 독일어 Almosen, 위클리프의 Almesse, 스코틀랜드어 Aw'mons, 그리고 우리의 alms 로 점진적으로 축약된 형태로 나타난다. 후기 유대인들은 종종 "의"(cedhāḳāh)를 구제를 의미하는 것으로 사용했는데, 그것이 그들의 견해에서는 가장 중요한 의였기 때문이다(현대의 "자선charity"이 구제를 나타내는 사용과 비교). 이 용법은 탈무드에서 볼 수 있으며, 칠십인역에서 "의"(cedhāḳāh)를 나타내는 히브리어 단어를 "구제"(eleēmosunē)로 빈번히 번역한 것에서도 볼 수 있다. 물론 이것을 지지하는 것은 히브리어 구약성경이나 신약성경의 참된 본문에서는 발견되지 않는다. 예수님 시대의 유대인들 사이에서 거의 보편적이었고 심지어 그리스도인들 사이에서도 퍼져나간, 구제로서의 의라는 이 개념은 마태복음 6:1에 나오는 "구제"를 설명한다. 여기서 참된 본문은 "의"를 가진다. "사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행하지 않도록 주의하라"(영국·미국 개역성경, 바티칸 사본, 시나이 사본, 베자 사본, 라틴어 번역들 등). 일반적으로 "구제"를 읽는 동방 번역들은, "구제"가 먼저 "의"의 추정된 의미를 설명하기 위해 여백에 쓰였다가, 이 받아들여진 동방적 관념에 부합함에 따라 필사자들에 의해 본문에서 그것을 대체했다는 가정으로 설명될 수 있다. Dikaiosúnē 와 eleēmosunē 는 모두 칠십인역에서 ḥesedh "친절"을 번역하는 데 사용되며, 또한 모두 cedhāḳāh "정의"를 번역하는 데도 사용된다. 구제는 일반적인 의의 명백한 증거일 뿐만 아니라 정의의 행위, 즉 궁핍한 자에게 빚진 정당한 부채로도 여겨졌다. 맥키는 "아무도 직접적으로 거절하지 않는다"고 말하므로, 아마도 그래서 누가복음 11:41에서의 그리스도의 가르침, 즉 "너희의 의(자선)를 내면으로부터 하라," "너희 마음을 구제에 드리라"가 나온 것일 것이다. 시간이 지남에 따라 신명기 15:11 흠정역의 "네 형제에게, 네 땅의 가난한 자와 궁핍한 자에게 네 손을 넉넉히 열라"와 같이 진정한 인간적 방식으로, 동정심에서 우러나 구제하려는 충동과 명령이 희생제사처럼 인간의 죄를 속죄하고 재앙과 죽음에서 구속하는 능력을 지닌다고 사람들이 생각하게 된 형식적이고 "공로적인" 관행에 자리를 내주었다. 예를 들어, 잠언 11:4(잠언 16:6; 21:3과 비교)은 이렇게 설명되었다. "물이 타오르는 불을 끄듯이, 구제는 죄를 속한다"(집회서 3:30). "구제를 네 창고에 쌓으라. 그것이 너를 고난에서 건져낼 것이다"(집회서 29:12). 토빗의 이야기는 특히 관련이 있다. 그것은 단순히 구제와 그 구속하는 능력에 대한 교훈이다. "구제는 사망에서 건지고 모든 죄를 씻어낼 것이다"(토빗 1:3, 16; 2:14; 4:7-11; 12:8, 9. 집회서 29:11이하 비교). 탈무드에도 유사한 가르침이 풍부하다. "구제는 모든 제물보다 더 탁월하며," "온 율법과 동등하며," "지옥의 정죄에서 건져낼 것이며," "사람을 완전히 의롭게 만들 것이다" 등. 랍비 아시에 따르면, "구제는 이스라엘과 그들의 하늘 아버지 사이에서 강력한 변호인이며, 구속의 시간을 가까이 가져온다"(바바 바트라 탈무드 10a). 로마 가톨릭교도들은 토빗과 집회서를 정경으로 삼아 그 안에서 구제에 대한 자신들의 교리를 위한 증거 본문을 찾으며, 마찬가지로 가난한 자에 대한 선물이 죄를 속한다고 큰 가치를 부여한다. 개신교도들은 자연스러운 반작용으로, 중요한 그리스도인의 의무였고 지금도 있는 것의 참된 가치를 항상 지키지 못했다(누가복음 12:33 흠정역 참조, 마태복음 6:19-24 비교. "너희 소유를 팔아 구제하라" 등). 이것은 4세기 초까지 기독교 공동체에서 그렇게 여겨지고 지속된 것 같다(Apos Const II 36; 키프리아누스, De Opera and Eleemos. xiv). 이 주제에 대한 예수님의 가르침은 중요한데, 첫째로 유대적 관념과 관행에 대해, 둘째로 오늘날의 그리스도인의 관념과 관행에 대한 영향에서 그렇다. 이 가르침은 산상수훈에서 가장 두드러지게 나타난다. 메시아적 통치의 백성들에게 무엇이 요구되는지를 보여주면서, 그분은 공개적으로 서기관들과 바리새인들에 의해 가르쳐지고 실천된 것보다 더 높고 더 영적인 도덕성을 제시한다. "너희 의가 서기관들과 바리새인들의 의를 능가하지 않으면, 너희가 결코 천국에 들어가지 못하리라"(마태복음 5:20). 거기서 또한 그분은 마태복음 6:1의 말씀에 구현된 일반 원칙을 제시하신다. "사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행하지 않도록 주의하라." 그리고 유대인들 사이에서 가장 가치 있게 여겨진 세 가지 행위(토빗 12:8에서 함께 권면되는)에 적용함으로써 그것을 설명하신다. 즉 구제(마태복음 6:2, 4), 기도(마태복음 6:5-15), 금식(마태복음 6:16-18)이다. 유대인 저술가들은 이것들이 "회당이 기독교회와 이슬람 사원에 전수한 세 가지 핵심 훈련"이라고 주장한다(코란, 수라 2 40, 104; 9 54와 비교). 분명히 예수님이 여기서 일반적으로 금하시는 것은 선행을 공개적으로 행하는 것 자체가 아닌데, 그것은 종종 필요하고 적절하다. 그분이 금하시는 것은 주의를 끌기 위한 과시적 공개이다(그리스어는 분명히 이 목적이라는 관념을 전달하며, "보이다"를 나타내는 동사는 우리 말 "극장theater"이 유래한 단어이다). 유대 저술가들과 마찬가지로 그리스·로마 철학자들도 덕에서, 특히 자선 행위에서 과시하지 않는 것의 아름다움과 중요성에 관한 많은 뛰어난 격언들을 가지고 있다. 에세네파는 주는 것과 받는 것 모두가 관찰되지 않도록 성전에 자신들만의 방 안에 금고를 두었다(미쉬나, 쉐칼림 v.6). 랍비 엘리아자르는 말했다. "구제는 비밀리에 행해져야지 사람들 앞에서 해서는 안 된다. 왜냐하면 사람들 앞에서 주는 자는 죄인이며, 하나님께서 그 선행도 심판 앞에 가져오실 것이기 때문이다"(B.B. 9a; 전도서 12:14 비교). 구제에 이 원칙을 적용하면서 예수님은 제자들에게 가르치신다. "너는 구제할 때 … 외식하는 자들이 하는 것처럼 나팔을 불지 마라"(마태복음 6:2). 칼뱅의 추측—스티어와 다른 이들이 따르고 에우티미오스 시대만큼 이르게 언급된—, 즉 과시적인 구제자가 궁핍한 자들을 부르기 위해 공공장소에서 문자 그대로 나팔을 불거나 나팔을 불게 했다는 유대인들 사이의 관행이 있었다는 것은 근거가 없다(라이트풋). 또한 랍비들에 의해 유포되고 에더스하임이 수용한 개념(「성전」등, 26쪽), 즉 "나팔을 불다"로 예수님이 성전 금고에 있는 나팔 모양의 놋쇠 용기들을 암시했다는 것도 마찬가지이다. 이것들이 "회당에" 혹은 "거리에" 있었다는 증거가 없다. 그리스 주석가들과 최선의 현대 권위자들에 따르면, "나팔을 불다"는 자기 과시, 즉 주의를 끌고 칭찬을 얻으려는 노력을 나타내는 많은 언어에서 공통적인 비유적 표현에 불과하다(자신의 "나팔을 부는blowing your own horn" 것에 관한 우리의 일상적 영어 표현과 비교). 예수님이 세우신 일반적 관행과의 대조가 중요하다. "그러나 너는 구제할 때에" — "너"는 그리스어에서 위치에 의해 강조된다 — "오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하라" 등, 즉 "구제를 대중 앞에서 나팔 부는 것과는 거리가 멀게, 심지어 너 자신에게도 알려지지 않게 하라." 칼뱅이 잘 말하듯이, 예수님은 여기서 "사람들 사이에 어디서나 퍼져 있는 일종의 어리석음을 조용히 암시하신다. 사람들은 자신의 덕을 많은 관중이 목격하지 않으면 그것을 잃었다고 생각한다." (무함마드의 전통적인 말, "구제에서 왼손은 오른손이 무엇을 주었는지 알아서는 안 된다"는 예수님의 이 말씀에서 명백히 차용한 것이다.) 주목할 만한 것은, 대중적 관행에도 불구하고, 올바른 동기로, 그리고 받을 자격이 있는 자에게만 구제를 베푸는 것이 유대인들뿐만 아니라 그리스도인들 사이의 최선의 사람들 사이에서 특별한 관심과 교훈의 문제였다는 점이다. 시편 기자의 "가난한 자를 돌아보는 자는 복이 있다"는 말은 "단순히 구제를 주는 것이 아니라 그에 대해 개인적 관심을 가지라"는 권면으로 해석된다(레위기 랍바 xxxiv). "선을 행하려 할 때, 누구에게 행하는지 알라. 선한 자에게 주고 죄인을 돕지 마라"(집회서 12:1-6; 디다케 1:5, 6 비교). "자유 헌물을 드리는 자는 선한 눈으로 드려야 한다"(예루살렘 탈무드 마태복음 4:11). 예수님의 "성한" 눈과 "악한" 눈에 관한 말씀(누가복음 11:34-36 비교)과 바울의 가르침 "하나님께서는 즐겨 내는 자를 사랑하신다"(고린도후서 9:7-9)는 유대 가르침에도 그 상응 내용이 있다. 랍비 엘리아자르는 호세아 10:12를 언급하며 이 높은 교리를 가르쳤다. "구제를 베풀 때 나타나는 친절이 최종 보상을 결정한다"(숙카 49b). 다른 유사한 가르침들은 어떤 의미에서 예수님의 최상의 교훈을 미리 예시했다. "네 구제가 은밀하게 되게 하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 너의 아버지께서 갚아주시리라"(마태복음 6:4). 이 구절의 주석서들에는 랍비 문헌이 관련되어 있다. D. 카셀, Die Armenverwaltung des alten Israel, 1887.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-alms-almsgiving (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역