isbe-a-alexander (ko)

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al-eg-zan´dẽr ( Ἀλέξανδρος , Aléxandros , 문자적 의미 "사람들의 수호자"): 이 단어는 신약성경에 다섯 번 등장한다. 막 15:21; 행 4:6; 행 19:33; 딤전 1:19, 20; 딤후 4:14. 이 구절들 중 세 번째, 네 번째, 다섯 번째가 같은 인물을 가리키는지는 확실하지 않다.

첫 번째 알렉산더는 막 15:21에 등장하는데, 그는 예수님의 십자가를 진 구레네 사람 시몬의 아들 중 하나로 언급된다. 따라서 알렉산더는 출생상 북아프리카 출신이었을 수 있다. 마태, 마가, 누가는 모두 각기 다른 세부 내용과 함께, 예수님이 갈보리에서 십자가에 못 박히기 위해 성 밖으로 끌려나갈 때 시몬이 마침 지나가고 있었다는 사실을 기록하고 있다. 마가만이 시몬이 알렉산더와 루포의 아버지임을 밝히고 있다. 이 복음서 기자의 진술로 미루어 볼 때, 마가복음이 기록될 당시 알렉산더와 루포는 이미 그리스도인이었으며 그리스도인 공동체 안에서 잘 알려진 인물들이었음이 분명하다. 마가는 자신의 복음서를 처음 읽는 독자들이 누구를 말하는지 즉시 알아볼 것을 당연하게 여기고 있다. 신약성경에 알렉산더에 관한 다른 언급은 없지만, 일반적으로 그의 형제 루포가 바울이 롬 16:13에서 언급한 "주 안에서 택하심을 입은 루포와 그의 어머니에게 문안하라 그의 어머니는 곧 내 어머니니라"라는 인물과 동일인으로 여겨진다. 만일 이 동일시가 옳다면, 시몬의 아들들이 그리스도인이었을 뿐 아니라 그의 아내도 그리스도인이었으며, 그들 모두가 수년간 그리스도께 신실하게 남아 있었다는 결론이 따라온다. 또한 그 가족이 바울의 친밀한 친구들 중에 속하여, 가족의 어머니가 그로부터 "루포의 어머니와 내 어머니"라는 애정 어린 호칭을 받았다는 결론도 나온다. 이 표현의 의미는, 과거에 이 여인이 어머니가 자기 아들에게 느끼고 베푸는 세심한 돌봄으로 바울을 대했다는 것이다. 루포와 그의 어머니에 대한 이 언급은 로마에 거주하는 그리스도인들의 이름 목록 안에 있다. 라이트풋(Comm. on Phil, 176)은 이렇게 기술한다: "마가가 특별히 로마인들을 위해 썼다는 전승을 의심할 이유가 없는 것 같다. 만일 그렇다면, 마가만이 복음서 기자들 중 구레네 사람 시몬을 '알렉산더와 루포의 아버지'라고 묘사하고 있다는 점은 주목할 만하다. 따라서 이 이름(루포)의 인물은 로마 그리스도인들 사이에서 두드러진 위치를 차지하고 있는 것으로 보인다. 그러므로 바울의 루포와 마가의 루포를 동일시하는 데 적어도 상당한 근거가 있다. 비문들에는 황제 가문의 여러 구성원들이 루포와 알렉산더라는 이름을 지닌 것이 나타나지만, 이 두 이름이 너무 흔하기 때문에 이 사실은 아무런 가치가 없다." 요약하자면, 알렉산더는 출생상 아마도 북아프리카 유대인이었을 것이며, 그리스도인이 되어 교회—아마도 로마 교회—안에서 잘 알려진 구성원이 되었다. 그가 기억될 가장 큰 이유는 그가 세상의 구주의 십자가를 진 사람의 아들이었다는 사실이다.

두 번째 알렉산더는 행 4:6에 언급되며, 유대인 대제사장 안나스의 친척이었다. 그는 누가에 의해, 성전 문 앞에서 앉은뱅이를 고친 일로 베드로와 요한이 심문을 받기 위해 끌려온 산헤드린 의원으로서 그 자리에 있었던 인물로 언급된다. 누가가 여기서 전하는 것 이상으로 이 알렉산더에 대해 알려진 바는 없다. 그가 필로의 형제였고 알렉산드리아 시의 알라바르크(alabarch) 또는 장관이기도 했던 알렉산더와 같은 인물일 수 있다는 추측이 있으나, 이 추측은 전혀 근거가 없다.

세 번째 알렉산더는 행 19:33에 언급된다: "무리 중에서 어떤 사람들이 알렉산더를 권유하니 유대인들이 그를 앞으로 밀어냈더라. 알렉산더가 손짓하며 백성에게 변명하려 하나 그들이 그가 유대인인 줄 알고 일제히 소리 질러..." (개역개정판 참조). 에베소에서 일어난 소요에서 모든 책임은 은장색(銀匠色) 데메드리오에게 있었다. 그는 그리스도인들 전반에 대해, 특히 복음 전파의 성공으로 인해 바울에 대해 노하여 장인들을 모아 집회를 열었다. 우상 제조업이 위험에 처하게 된 것이다. 이 집회에서 온 도시가 소란해지는 소요가 일어났다. 유대인들은 이 일과 전혀 무관했으며, 어떤 소동도 일으키지 않았다. 그러나 소요가 일어났고 어떤 일이 벌어질지 아무도 알 수 없었다. 러시아와 다른 유럽 국가들의 현대적 반(反)유대주의는 유대인에 대한 증오로 선동된 흥분한 군중의 모습을 떠올리게 한다. 에베소 군중의 분노가 폭력과 유혈로 표출될 수 있고 그 분노 속에서 유대인들이 희생될 것임을 즉시 인식한 유대인들은 알렉산더를 "앞으로 밀어냈다." 그가 연설 능력으로 그들을 소요를 선동했다는 혐의나 바울과 공모했다는 혐의에서 벗어나게 하려는 것이었다. "어떤 알렉산더가 유대인들에 의해 군중에게 연설하도록 앞에 내세워졌으나, 이는 단지 소란과 혼란만 더 키울 뿐이었다. 폭도들 사이에는 그들이 원하는 것에 대한 명확한 생각이 없었다. 반유대적 시위와 반기독교적 시위가 뒤섞였으며, 알렉산더의 등장은 아마도 일반적인 감정을 유대인들로부터 다른 곳으로 돌리기 위한 것이었을 것이다. 그가 훗날 바울에게 많은 해를 입힌 동(銅) 세공인이었을 가능성도 있다"(Ramsay, St. Paul the Traveler 등, 279).

네 번째 신약성경의 알렉산더는 에베소의 두 이단 교사 중 하나로, 다른 하나는 후메내오다. 후메내오 항목 참조. 바울은 딤전 1:19, 20에서 디모데에게 이 두 사람을 경계하라고 경고한다. 후메내오와 알렉산더의 가르침은 그리스도인의 도덕이 요구되지 않는다는 내용, 즉 율법폐기론(antinomianism)이었다. 그들은 믿음과 선한 양심을 버렸다. 곧 개역개정판에서 "버리었으므로"라고 표현된 것처럼, 그들은 그리스도에 관한 위대한 중심 사실들을 의도적으로 저버렸고, 그리하여 "믿음에 관하여 파선하였다." 딤후 2:17, 18에서 후메내오는 빌레도와 연관되며, 그들의 거짓 가르침에 관한 더 자세한 내용이 거기서 제시된다. 그들이 가르친 것은 바울에 의해 "망령되고 헛된 말"로 묘사되고, 더 큰 경건치 않음으로 이끌며 "악성 종양"처럼 퍼진다고 하였다. 그들의 이단은 부활이 이미 지나갔다고 주장하는 것이었으며, 어느 정도 성공을 거두어 일부 사람들의 믿음을 무너뜨렸다. 후메내오, 알렉산더, 빌레도 이 세 이단 교사들의 교리는 따라서 영지주의의 초기 형태 중 하나였다. 그것은 물질이 본래부터 근본적으로 악하다고 주장했으며, 이런 이유로 몸은 인간 본성의 본질적 부분이 아니라고 했다. 유일한 부활은 각 사람이 죄의 죽음에서 깨어나 의로운 삶으로 나아가는 것이며, 따라서 죄를 회개한 모든 사람의 경우 "부활은 이미 지나갔다"는 것이었다. 또한 몸은 미래의 삶의 복됨에 참여하지 못하고, 구원은 물질적 세계와 물질적 몸으로부터 영혼이 완전히 해방되는 것이라고 했다. 그리스도인 교회 안에서의 초기 영지주의의 이 가르침들이 얼마나 해악한 것이었는지, 그것들은 악성 종양처럼 빠르게 퍼져갔다. 몸의 미래 부활에 대한 부정은 그리스도의 육체적 부활에 대한 부정, 심지어 성육신의 사실에 대한 부정까지 수반하였다. 따라서 사도가 그러한 치명적인 오류를 가르치는 자들을 다루는 방식은 고린도에서 부도덕한 사람의 경우에 사용한 것과 동일한 극단적 조치를 취하는 것이었다. 즉 그는 후메내오와 알렉산더를 사탄에게 내어주어, 그들이 하나님을 모독하지 말기를 배우게 하였다. 고전 5:5 비교.

알렉산더라는 이름의 다섯 번째이자 마지막 등장은 딤후 4:14, 15로, "구리 세공업자 알렉산더가 내게 해를 많이 입혔으매 주께서 그 행한 대로 그에게 갚으시리니 너도 그를 주의하라. 그가 우리 말을 심히 대적하였느니라"이다. 이 알렉산더는 구리나 철을 다루는 세공인이었다. 다섯 번째 알렉산더가 네 번째 알렉산더, 나아가 세 번째 알렉산더와 동일인인지는 매우 불확실하다. 이와 관련하여, 이 세 알렉산더가 모두 에베소에 거주했다는 점, 그리고 특히 네 번째와 다섯 번째가 거의 같은 시기에 그 도시에 살았다는 점을 기억해야 한다. 이 두 사람에 대한 바울의 언급 사이의 간격은 1년이나 2년을 넘지 않는데, 이는 그가 딤전과 딤후를 쓴 사이의 시간이 그 이상을 넘지 않기 때문이다. 따라서 이 두 알렉산더가 동일인일 가능성은 상당히 있다. 어쨌든, 이 마지막 알렉산더에 대해 전해지는 것은, 그가 명백히 최근에 바울이 에베소를 방문했을 때 사도에게 많은 악한 행위를 함으로써 자신 안에 있는 악을 드러냈다는 것이다. 이 악한 행위들은 사도의 설교에 개인적으로 대적하는 형태로 나타났다. 알렉산더의 개인적 적대감은 바울의 복음 선포에 심히 대적하는 방식으로 표출되었다. 디모데가 그곳 교회를 담당하며 에베소에 있었으므로, 사도는 이 대적자를 경계하라고 그에게 강하게 경고하고 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-alexander (ISBE, PD)
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