isbe-a-agrapha (ko)
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ag´ra-fa ( ἄγραφα , ágrapha ). *ágraphos* 의 중성 복수형인 *agrapha* 라는 단어는 고전 그리스어 및 그리스어 파피루스 문서에서 "기록되지 않은", "미등재"라는 본래적 의미로 사용된다. 초기 기독교 문헌, 특히 알렉산드리아의 클레멘스 저술에서 이 단어는 구전 전통을 가리키는 데 쓰였다. 이 용법은 1776년 라이프치히에서 *De sermonibus Christi agraphois*라는 제목으로 발행된 쾨르너(Koerner)의 논문에서 부활되었다. 한동안 이 용어는 복음서에 기록되지 않은 예수의 어록으로서 구전 전통을 통해 전해진 것들에만 국한되었다. 그러나 *agrapha*와 연관된 명사 *graphḗ*는 일반적 의미의 "기록"뿐 아니라 특수 의미인 "성경"을 가질 수 있으므로, 이 형용사는 "구전"만이 아니라 "정경 외적" 또는 "비정경적"의 의미도 가질 수 있었다. 레슈(Resch)는 1889년 독일어로 출간된 그의 대작 초판 *Agrapha: Extra-canonical Gospel Fragments*에서 이 후자의 의미로 이 단어를 사용하였다. 이때부터 이 용어는 어록뿐 아니라 서술 단락도 포함하도록 확장되었다. 제2판(역시 독일어)에서는 성경과 연관된 정경 외 모든 어록이나 단락을 포괄하도록 더욱 확대되었다. 새 제목은 *Agrapha: Extra-canonical Fragments of Scripture*이며, 해당 권에는 구약 아그라파의 첫 번째 수집이 수록되어 있다. 그러나 이 용어는 여전히 예수에게 귀속된 비정경 어록을 가리키는 데 가장 빈번하게 사용되며, 본 항목도 주로 이에 집중한다.
레슈가 제시한 361개의 아그라파 및 외경 중 약 160개가 직접 예수에게 귀속된다. 기독교 및 유대교 자료에서 약 30개가 추가될 수 있으며, 이슬람 문헌에서는 약 80개의 어록이 발견된다(*Expository Times*, V, 59, 107, 177 이하, 503 이하, 561 등). 마지막 부류는 어느 정도 흥미가 없지는 않으나, 초기 전통을 반영할 가능성이 매우 낮으므로 대부분 무시해도 무방하다. 나머지는 다양한 출처에서 온다: 복음서 외의 신약성경, 복음서 사본 및 번역본(VSS), 외경 복음서와 예수 어록 초기 모음집, 전례 문서, 교부 및 중세 문헌, 그리고 탈무드.
이 어록들 중 상당수는 독립적인 아그라파로 볼 수 없다. 적어도 다섯 범주가 이에 해당한다. (1) 일부는 단순한 병행구 또는 이형으로, 예를 들어 "기도하고 피곤해하지 말라"는 누가복음 18:1과 명백히 연관되며, 탈무드의 다음 말 "나 복음은 모세의 율법을 폐하러 온 것이 아니라 모세의 율법에 더하러 온 것이다"(Shab 116b)는 마태복음 5:17의 이형임이 분명하다. (2) 일부 어록은 두 개 이상의 정경 본문을 조합한 것이다. 예를 들어 "내가 세상이 있기 전에 너희를 택하였다"는 요한복음 15:19과 에베소서 1:4의 결합이며, "내 사랑 안에 거하라, 그러면 내가 너희에게 영생을 주겠다"는 요한복음 8:31과 요한복음 10:28의 결합이다. (3) 잘못된 인용 또는 부정확한 인용이 여러 아그라파로 잘못 분류된 경우를 설명해 준다. "소돔이 너보다 의롭다"는 실제로 에스겔 16:53과 그 문맥에서 온 것으로 보인다. "해가 지도록 분을 품지 말라"는 복음서가 아니라 사도적 출처에서 온 것이다(에베소서 4:26). "분노는 지혜로운 자도 멸망시킨다"는 잠언 15:1의 칠십인역에서 온 것이다. (4) 초기 자료로 소급되지 않는 어록은 거부되어야 한다. 예를 들어 "전쟁에서 용감하라, 옛 뱀과 싸우라, 그리하면 영생을 얻으리라"는 훌륭한 어록이지만, 12세기 본문에서 처음 나타난다. (5) 출처나 내용 때문에 의심스러운 어록들이 있다. 그중 하나에 나오는 "내 어머니 성령"이라는 표현은 예수의 인정된 가르침에 근거가 없으며, 불확실한 가치를 지닌 출처인 「히브리인 복음서」에서 온다. "나는 너이고 너는 나다, 네가 어디에 있든 나도 있다", "너는 나이고 나는 너다" 같은 범신론적 어록들, 그리고 아마도 유명한 "돌을 들어 올리면 나를 발견할 것이다; 나무를 쪼개면 거기 내가 있다"는 말과, 에비온파 복음서에서 에피파니우스가 전하는 어록들은 정경 복음서와 다른 분위기를 풍기는 것으로 보인다.
이 다섯 범주에 속하는 어록들과 전례적 출처에서 온 몇몇 어록들을 제외하면, 언급할 만하고 경우에 따라 신중히 검토할 만한 것이 약 35개 남는다. 일부는 LOGIA 항목에서 다루어진다(LOGIA 참조). 나머지는 참조를 쉽게 하기 위해 아래에 번호를 매겨 제시한다.
가장 확실하게 인증된 것은 물론 복음서 외의 신약성경에서 발견된 것들이다. 이것들은 다음과 같다. (1) 밀레도에서 바울이 인용한 위대한 어록: "주는 것이 받는 것보다 복이 있다"(사도행전 20:35). (2) 고린도전서 11:24에만 보존된 성만찬 제정 시의 말씀. (3) 성령 세례의 약속(사도행전 1:5; 11:16). (4) "주께서 이스라엘 나라를 이때에 회복하심이니이까"라는 질문에 대한 답(사도행전 1:7). 덜 확실한 것으로는 (5) "주의 말씀으로"라고 표현된 재림에 관한 묘사(데살로니가전서 4:15)와, (6) 하나님을 사랑하는 자들에게 생명의 면류관을 약속하는 말씀(야고보서 1:12)이 있다.
복음서 사본과 번역본에 포함된 몇몇 첨가 구절은 상당한 흥미를 불러일으킨다. 가장 주목할 만한 것 중 하나는 (7) 베자 사본(D)과 이집트에서 최근 발견된 프리어 사본(Freer MS)에서 누가복음 6:4 뒤에 삽입된, 안식일에 일하는 사람에 대한 예수의 말씀이다: "사람아, 네가 하는 일이 무엇인지 안다면 너는 복이 있다, 그러나 모른다면 너는 저주를 받은 것이요 율법을 어기는 자다." 또 다른 어록 (8)은 D와 여러 다른 권위 있는 사본에서 마태복음 20:28 뒤에 덧붙여진 것이다: "그러나 너희는 작은 것에서 커지고 큰 것에서 작아지기를 구하라." 쿠레톤 시리아어역에서는 후반부가 "큰 것에서 작아지는 것이 아니라"로 되어 있다. 이 새로운 어록은 주목할 만하지만 모호하다. 세 번째 단락 (9)은 가치가 다소 낮으나 여전히 흥미롭다. 마가복음 16:14와 16:15 사이의 마가복음 긴 결말 삽입 부분으로, 히에로니무스(Jerome)는 자신의 시대의 사본들에 이것이 있다고 언급하였으나, 위에서 언급한 프리어 사본에서 그리스어로는 처음 발견되었다(*American Journal of Archaeology*, 1908). 사탄의 저항에 대한 제자들의 불평과 "그러하오니 지금 당신의 의를 나타내소서"라는 요청에 응답하여, 예수는 이렇게 말씀하신 것으로 전해진다: "사탄의 권세의 햇수가 찼으나, 다른 두려운 일들이 다가오고 있다. 죄를 지은 자들이 진리로 돌아오고 더 이상 죄를 짓지 않도록 내가 그들을 위해 죽음에 넘겨졌으니, 이는 그들이 하늘의 영적이고 불멸하는 의의 영광을 상속받게 하기 위함이다." 부활하신 주님의 것으로 전해지는 이 어록은 대부분 이차적 성격의 것으로 보인다(그레고리, *Das Freer Logion*; 스위트, *Two New Gospel Fragments* 참조).
외경 및 교부 문헌도 주목할 만한 어록을 제공한다. 첫째로 (10) 가장 짧은 형태로는 세 단어로 이루어진 위대한 어록이 있다: "환전상이 되되 검증된 자가 되라." 레슈(*Agrapha* 2권, 87번)는 69개의 참조를 제시하는데, 그중 적어도 19개는 2~3세기로 거슬러 올라가며, 비록 몇몇 권위자들만을 대표하지만 모두 이집트계이다. 이 어록은 초기 교회에서 널리 유통되었던 것으로 보이며 진정한 어록일 수도 있다.
초기의 다른 흥미롭고 가치 있는 어록들은 별도의 논평 없이 제시한다. (11) "하늘 아버지께서는 죄인의 형벌보다 회개를 원하신다"(유스티누스 순교자). (12) "약한 것이 강한 것에 의해 구원받을 것이다"(기원후 300년경). (13) "결박에서 나오라, 원하는 자들아"(알렉산드리아의 클레멘스). (14) "너 자신과 네 영혼이 구원받으라"(테오도투스, 같은 책). (15) "믿지 않는 자들의 멸망을 애통해하는 자들은 복이 있다"(*디다스칼리아*). (16) "나에게 가까이 있는 자는 불에 가까이 있는 것이요; 나에게서 멀리 있는 자는 나라에서 멀리 있는 것이다"(오리게네스). (17) "시험받지 않은 자는 검증받지 못한 자이다"(*디다스칼리아* 등). (18) "형제의 영을 슬프게 하는 자는 가장 큰 죄인 중 하나이다"(*히브리인 복음서*). (19) "형제가 사랑 안에 있는 것을 보지 않고는 기뻐하지 말라"(같은 곳). (20) "구하는 자가 멈추지 말라 ... 찾을 때까지. 찾으면 그는 놀랄 것이요; 놀라면 나라에 이를 것이요; 나라에 이르면 그는 안식을 얻을 것이다"(알렉산드리아의 클레멘스 및 옥시링쿠스 로기아). (21) 그렌펠(Grenfell)과 헌트(Hunt)가 옥시링쿠스에서 발견한 복음서 단편(O 파피루스 655번)에는 정경적 문맥 안에 다음과 같은 비정경적 단락이 있다: "그분 친히 너희에게 옷을 주실 것이다. 제자들이 그분께 말하되, 주여 언제 우리에게 나타나실 것이며 언제 우리가 당신을 볼 것이니이까? 그분이 말씀하시되, 너희가 벗겨지되 부끄러워하지 않을 때이다." 이 어록이나 외경은 클레멘스가 이집트인 복음서에서 인용한 어록과 상당히 유사하나, 차이가 충분히 커서 원래 동일한 것인지 의심스럽다. 같은 탐험가들이 같은 장소에서 발견한 또 다른 단편(O 파피루스 840번)에는 두 개의 아그라파 또는 외경이 보존되어 있는데, 분명히 이차적이지만 매우 흥미롭다. 첫 번째 (22)는 악행자의 처벌에 관한 어록의 마지막 부분이다: "사람이 잘못을 저지르기 전에 온갖 교묘한 핑계를 댄다. 그러나 너희도 같은 일을 당하지 않도록 주의하라. 인간 중 악행자들은 살아있는 자들 사이에서(그리스어 zōois)만 그에 상응하는 대가를 받는 것이 아니라 형벌과 큰 고통을 기다리고 있다." 스위트 교수(*Two New Gospel Fragments*)는 *zōois*를 *zōon*의 복수로 읽어 동물의 운명과 인간의 운명 사이의 대조를 발견한다. 두 번째 어록 (23)은 외적 청결을 고집하는 바리새인의 불평에 대한 다소 긴 답변이다. 스위트가 편집한 이 어록의 가장 흥미로운 부분은 다음과 같다: "화 있을진저 보지 못하는 소경이여 ... 그러나 네가 말하는 것처럼 씻지 않았다는 나와 내 제자들은, 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 영생의 물에 씻었다." 옥시링쿠스에서 발견된 이 모든 본문들은 아마도 2세기로 거슬러 올라간다.
이집트의 다른 출처, 이른바 콥트 외경 복음서들(*Texts and Studies* Camb. IV, 2, 1896)에는 같은 종교적 환경에서 나온 것으로서 흥미로운 어록들이 여러 개 포함되어 있다. 다음 세 가지가 가장 주목할 만하다. (24) "회개하라, 이는 오는 시대에 물 한 잔을 얻는 것이 이 세상의 모든 부보다 낫기 때문이다"(130쪽). (25) "내 아버지 집에서의 단 한 발자국이 이 세상의 모든 부보다 낫다"(130-131쪽). (26) "그러므로 이제 내 아버지의 사랑을 믿으라; 이는 믿음이 모든 것의 끝이기 때문이다"(176쪽). 로기아의 경우와 마찬가지로 이 어록들은 정경 어록 및 병행구와 함께 발견된다. 로기아가 수십 개에서 수백 개에 달했을 수 있으므로, 이 콥트 어록들이 이 수집물의 분실된 부분이나 그 교정판에서 온 것일 수도 있으며, 따라서 가능한 초기 아그라파로서 주목할 만하다.
기독교 기원의 이 어록들에 이슬람 어록 (27) 하나를 덧붙일 수 있다. 아크바르(Akbar)가 건설한 파테푸르 시크리(Futteypore Sikri) 시의 주요 성문에 아랍어로 새겨진 것이다: "세상은 단지 다리일 뿐이니, 너희는 그 위를 건너야 하지만 집을 짓기 위해 머물러서는 안 된다"(Miss Gordon Cumming의 *In the Himalayas*에서 인용, Griffenhoofe, *The Unwritten Sayings of Christ*, 128쪽).
학자들이 수집한 예수의 어록으로 전해지는 아그라파의 수는 얼핏 보면 인상적이지만, 초기의 신뢰할 만한 출처와 내부적 성격을 근거로 수용될 만한 강력한 주장을 가진 것들은 실망스러울 만큼 적다. 위에 제시된 것들 중 대부분 초기의 증거를 가진 1-4번, 7번, 8번, 10번이 분명히 나머지보다 우위에 있다. 11-20번은 충분히 이르고 내용상 좋아서 존중받는 고려를 받을 만하다. 그럼에도 진정한, 또는 진정할 수 있는 자료의 비율은 매우 적다. 로프스(Ropes)는 "공관복음 기자들이 자신들의 작업을 매우 잘 수행하여 이삭줍기를 하는 자들에게는 여기저기에 몇몇 단편들만이, 그것도 작은 가치의 것들만이 남겨졌다"고 말하는데, 이는 아마도 진실에서 크게 벗어나지 않을 것이다. 반면 아그라파 전체를 거부한 벨하우젠(Wellhausen)을 따를 필요는 없다. 최근의 발견들은 아그라파가 초기 세기들, 특히 이집트에서 기독교 집단들 사이에서 다소간 유통된 상당한 양의 정경 외 어록 모음의 잔재임을 보여주었으며, 우리가 소유한 것들 속에 예수께서 실제로 말씀하신 한두 문장이 있을 가능성은 연구를 충분히 정당화한다.
레슈의 제2판은 사도행전과 요한일서 사본들에서 온 17개의 아그라파를 포함하는데, 이 중 대부분은 베자 사본(D)에서 온 것이며, 31개의 사도 외경과 66개의 구약성경과 연관된 아그라파 및 외경도 포함된다. 후자 중 19개는 주로 위경, 예를 들어 위-에스겔서에서 온 것이다. 이 아그라파들 중 일부는 실제로는 본문 이형으로서 열등한 흥미와 가치를 지닌다. 주요 권위자들로는 미국 학자 J. H. 로프스의 독일어 저서 *Die Sprüche Jesu, die in den kanonischen Evangelien nicht überliefert sind*(정경 복음서에 전해지지 않은 예수의 어록)과 *HDB*(부록)에 실린 그의 "Agrapha" 항목, 그리고 자주 언급된 레슈의 저작이 있다. 전자는 비평적 가치가 높고, 후자는 특히 제2판에서 자료의 진정한 보물창고이다. 1905년까지의 문헌 전체 조사는 같은 저작 14-17쪽을 참조하라. 바우어(Bauer)의 *Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen* 7장에 많은 비평이 있다. 소규모 저작들 중에서는 블롬필드(Blomfield) 사제의 *Twenty-Five Agrapha*(1900)와 그리펜후프(Griffenhoofe)의 위에서 제목이 언급된 책을 특히 주목할 만하다. 최근 이 주제에 관한 논문들로는 *HDB*(1909)의 "Unwritten Sayings", *DCG*의 "Sayings (Unwritten)"; *Am. Journal of Archaeology*, XII (1908), 49-55; H. A. Sanders의 *New manuscripts from Egypt*; 같은 저널 XIII (1909), 130이 있다. LOGIA 참조.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-a-agrapha(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역