isbe-a-adultery (ko)

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a-dul´tẽr-ı̄: 성경에서는 결혼 여부에 관계없이 남자가 유부녀와 성관계를 갖는 것을 가리킨다. 십계명에서 명시적으로 금지되어 있다(일곱 번째 계명, 출애굽기 20:14; 신명기 5:18): "간음하지 말라." 더 구체적인 표현으로는 "너는 네 이웃의 아내와 동침하여 그로 더불어 더럽히지 말라"(레위기 18:20)고 되어 있다. 두 죄인 모두에게 사형이 선고된다: "남의 아내 곧 그 이웃의 아내와 간음하는 자는 그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라"(레위기 20:10). 사형 방법은 명시되지 않았으나, 랍비들에 따르면(시프라, 해당 구절; 산헤드린 52b) 교살이다. 예수님 시대에는 사형 방법이 투석형으로 해석된 것으로 보인다("모세는 율법에 이런 여자를 돌로 치라 명하였거니와," 요한복음 8:5, 간음 중에 잡힌 여자에 대해 말함). 그러나 해당 경우의 여자는 남자에게 약혼한 처녀였을 수 있는데, 율법(신명기 22:23)은 그런 경우 그 여자와 그 상대 남자 모두를 돌로 치도록 규정한다(신명기 22:22와 대조되는데, 거기서는 남편이 있는 여자를 말하며 사형 방법은 다시 일반적으로만 언급된다). 에스겔 16:40(에스겔 23:47 참조)도 간음한 여자의 형벌로 투석형을 언급하지만, 그 죄에 피 흘림의 죄도 연결 짓는다. 따라서 랍비적 해석이 반드시 선지자에 의해 반박되는 것은 아니다. 물론 시대에 따라 관습의 차이가 있었을 수 있으며, 투석형보다 교살이 더 인도적인 처형 방법으로 여겨지는 방향으로 관행이 진전되었을 수도 있다. 죄인들이 사형에 처해지는 것은 오직 "현장에서" 잡힌 경우에만 해당된다(요한복음 8:4). 직접적인 법적 증거를 확보하는 어려움은 랍비들도 언급하고 있다(마콧 7a 참조). 법적 증거로 입증되지 않은 남편의 단순한 의심의 경우, 율법(민수기 5:11-30)은 여자가 시련, 즉 하나님의 심판에 복종하도록 강제한다. 이는 쓴 물, 곧 성소 대야에서 떠온 물에 성소 바닥의 먼지를 섞고, 여자가 반복하게 한 맹세를 담은 글의 씻은 잉크를 넣은 것을 마시는 것이다. 그 물은 여자가 죄를 지었을 경우의 효과를 가리켜 쓴 물이라 불린다. 반면 아무 나쁜 효과가 없으면 여자는 무죄가 증명되고 남편의 의심은 근거 없는 것으로 판명된다. 미쉬나(소타 9)에 따르면, 간음 의심 여자의 이 시련은 요하난 벤 자카이(기원후 70년 이후)에 의해 폐지되었는데, 그 이유는 그 세대의 남자들도 부정의 의심을 받지 않을 수 없다는 것이었다. 쓴 것; 쓴맛 항목 참조. 간음은 극악한 범죄로 여겨졌다(욥기 31:11). 이스라엘의 선지자들과 교사들은 간음 관계를 꺼리지 않는 느슨한 도덕을 이유로 그들 세대의 남녀를 반복해서 꾸짖었다. 특히 대도시에서 사치스러운 생활 방식이 만연하게 되자 경박한 풍조가 생겨났다. 저녁 어둠 속에 남자들은 얼굴을 가리고 이웃의 문 앞에서 기다렸으며(욥기 24:15; 31:9; 잠언 7 참조), 여자들은 하나님과의 언약을 잊고 젊은 날의 남편을 배신했다(잠언 2:17). 선지자 나단은 다윗이 우리야의 아내 밧세바와 죄를 지은 후 그를 "당신이 그 사람이라"(사무엘하 12:7)는 엄중한 꾸짖음으로 대면하였다. 참회의 시편(시편 51편) — "주여 긍휼히 여기소서" — 는 왕인 시인이 하나님의 용서를 구하는 기도로 노래하였다. 이웃의 아내들과의 난잡한 관계는 예레미야에 의해 그 당시 거짓 선지자들의 죄로 지목되었다(예레미야 23:10, 14; 29:23). 형사법은 오직 간음 관계만을 다루지만, 도덕법은 남녀 모두에게 있어 모든 종류의 불법적 관계와 모든 형태의 부정을 허용하지 않는다고 말할 필요도 없다. 성경에서 "음행하다," "간음하다"라는 표현이 (여자 측의) 혼인 파기를 가리키는 반면, 랍비 문헌에서는 법적 차원에서 간음과 음행을 명확히 구별한다. 음행은 도덕적으로 분명하게 정죄된다. 일곱 번째 계명은 모든 종류의 음행을 포함하는 것으로 이해된다. 눈과 마음은 죄의 두 가지 매개체이다(팔레스타인 탈무드, 베라콧 6b). 죄악된 생각은 죄악된 행위와 동일하게 나쁘다(닌다 13b 등). 욥은 처녀를 음욕의 눈으로 보지 않으려고 눈과 언약을 맺었다(욥기 31:1). 따라서 "율법을 폐하러 온 것이 아니라 완전하게 하려"(마태복음 5:17) 온 예수님은 유대교의 윤리적·종교적 가르침과 완전한 일치 속에서 "여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라"(마태복음 5:28)고 선언하심으로써 일곱 번째 계명의 의도를 분명히 하셨다. 그리고 호세아(호세아 4:15)와 요하난 벤 자카이(위 참조)의 정신으로, 예수님은 자신들도 죄에서 자유롭지 못하면서 사법적으로 정죄하려는 사람들을 단지 경멸하셨다! "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"(요한복음 8:7). 사회는 가정생활의 불가침성을 보장하기 위해 사형이 필요하지만, 예수님은 죄 지은 여자에게 그 길로 가서 다시는 죄를 짓지 말라고 하셨다. 그분의 말씀이 영적이지 못한 사람들에게는 여자의 결함을 묵인하는 것으로 쉽게 받아들여질 수 있었다는 것은, 전체 단락(요한복음 7:53~8:11)이 "대부분의 고대 권위자들"에 의해 생략되었다는 사실에서 입증된다(아우구스티누스의 발언 참조). 이혼의 근거로서의 간음. — "어떤 수치스러운 것"(신명기 24:1)의 의미가 불분명하여, 남편이 아내를 이혼할 수 있는 근거에 대해 랍비들 사이에 다양한 견해가 있었다. 힐렐 학파는 법적으로 어떤 사소한 이유도 이혼의 근거로 허용했지만, 간음으로만 제한하는 더 엄격한 해석은 샴마이 학파에서 지배적이었다. 예수님은 더 엄격한 견해에 동의하셨다(마태복음 5:32; 19:9 및 주석서들 참조). 도덕적 관점에서 랍비들도 이혼을 반대했는데, 물론 남편과 아내 사이의 지속적인 관계를 도덕적으로 불가능하게 만드는 그 한 가지 근거를 제외하고는 그러했다. 범죄; 이혼 항목도 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-adultery (ISBE, PD)
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