isbe-a-adoration (ko)
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ad-o-rā´shun : 이 단어는 영어 성경 역본에 한 번도 등장하지 않지만, 성경 전반에서 매우 두드러지게 나타나는 예배의 여러 측면을 나타낸다. 이 단어는 라틴어 adorare에서 유래하였으며, adorare는 (1) "말을 건네다," (2) "간청하다," "탄원하다," (3) "경의를 표하다," "경배하다"를 의미한다. 그 어근은 라틴어 os(oris), 즉 입에서 비롯되었다. 일부 학자들은 어근 os가 로마인들이 (사람이나 사물을 향해) 손에 입을 맞추는, 즉 경의의 표시로 손에 키스하는 관습을 가리킨다고 보았다. 경배(Adoration)란 경외와 예배로 절정에 이르는 강렬한 흠모이며, 그러한 경외에 수반되는 외적 행위와 자세를 포함한다. 따라서 경배는 어떤 탁월한 대상이나 인격 앞에서 영혼이 느끼는 주관적 감정과 정서, 그리고 경의나 예배의 외적 행위를 통해 그러한 감정을 적절히 표현하는 신체적 표현 모두를 포함한다. 가장 넓은 의미에서 경배는 하나님 이외의 존재들, 특히 동방 국가들에서 경외의 감정으로 여겨졌던 군주들에 대한 경의도 포함한다. 그러나 경배는 종교에서 그 최고의 표현을 찾는다. 경배는 아마도 가장 높은 형태의 예배일 것이며, 신적 완전성과 특권에 대한 경건하고 황홀한 묵상, 찬양의 말로 그것을 인정하는 것, 그리고 창조주 앞에서 피조물의 경배하는 자세를 표현하는 가시적 상징과 자세를 포함한다. 이는 하나님의 초월적 위대하심, 거룩하심, 자애하심 안에서 하나님의 임재에 대한 영혼의 신비적 깨달음의 표현이다. 기도의 형태로서 경배는 탄원, 감사, 고백, 중보와 같은 다른 형태의 기도와 구별되어야 한다. 구약과 신약에서 이러한 표현들은 이집트와 앗시리아의 기념물들과 오늘날도 동방 민족들 사이에서 사용되는 관습들로 풍부하게 예시되듯, 모든 동방 국가들에서 통용되던 것들과 유사하다. 성경에서 언급되는 주요 자세들은 다음과 같다:
1. 엎드림 — 동방 사람들, 특히 페르시아인들 사이에서 엎드림(즉, 무릎을 꿇고 점차 몸을 기울여 이마가 땅에 닿을 때까지 하는 것)은 상급자나 은인 앞에서 깊은 경외와 겸손의 표현으로 일반적이었다. 이는 여호와(야훼) 예배에서도 행해졌으며(창 17:3; 민 16:45; 마 26:39, 겟세마네의 예수; 계 1:17), 우상 앞에서도 행해졌다(왕하 5:18; 단 3:5, 6). 그러나 이는 결코 종교적 행위에만 국한되지 않았다. 이는 상급자에게 탄원하거나 절하는 공식적인 방법이기도 하였다(예: 삼상 25:23; 왕하 4:37; 에 8:3; 막 5:22; 요 11:32).
2. 무릎 꿇기 — 엎드림의 대안은 무릎 꿇기였으며, 이는 예배에서 흔한 자세로 구약과 신약에서 자주 언급된다(예: 왕상 8:54; 스 9:5; 시 95:6; 사 45:23; 눅 22:41, 겟세마네의 그리스도; 행 7:60; 엡 3:14). 동일한 자세가 같은 피조물에게 경의를 표할 때에도 채택되었으며(왕하 1:13), "앉아서" 기도하는 자세(삼하 7:18 병행 대상 17:16만 해당)는 이슬람 예배에서처럼 무릎 꿇기의 한 형태였을 것이다.
3. 서 있기 — 이것은 오늘날 회당에서 공적 예배를 드리는 현대 유대인들처럼 기도에서 가장 일반적인 자세였다. 아브라함은 소돔을 위해 중보할 때 "여호와 앞에 섰다"(창 18:22). 삼상 1:26 참조. 비유 속 바리새인은 "서서 기도하였고"(눅 18:11), 위선자들은 "회당과 큰 거리 어귀에 서서 기도하기를 좋아한다"고 한다(마 6:5, 킹 제임스 역본).
4. 손 — 위의 자세들에는 손의 다양한 태도가 동반되었는데, 손을 하늘을 향해 들거나(시 63:4; 딤전 2:8), 펼치거나(출 9:29; 스 9:5; 사 1:15), 혹은 두 가지 모두를 하였다(왕상 8:54).
5. 경배의 입맞춤 — 이방인들이 경배의 표시로 천체에 손 키스를 하는 관행은 욥 31:27에 언급되어 있으며, 우상에게 입맞춤하는 것은 왕상 19:18; 호 13:2에 언급되어 있다. 경의의 입맞춤은 시 2:12에 언급되어 있으며, 그 본문이 정확하다면 그러하다. 경배 대상에게 손 키스하는 것은 로마인들 사이에서 관습적이었다(플리니우스, xxviii.5). "예배하다"를 뜻하는 신약의 단어(proskunéō)는 문자적으로 (누군가에게) (손에) 키스하다를 의미한다. 태도 항목도 참조.
경배의 유일하게 합당한 대상은 최고 존재이시다. 모든 완전성의 총합이신 분만이 사람의 경외 본능을 완전히 만족시키고 영혼의 완전한 경의를 이끌어낼 수 있다.
1. 동료 피조물 — 그러나 이미 제안된 바와 같이, 종교적 경배의 조잡한 시작은 우월한 권리와 권능을 가진 것으로 여겨지는 피조물들, 특히 왕과 통치자들에게 표하는 경의에서 찾아볼 수 있다. 예로는 드고아 여인이 얼굴을 땅에 대고 다윗 왕에게 절하는 것(삼하 14:4)과 왕의 신하들이 하만에게 절하는 것(에 3:2)을 들 수 있다. 룻 2:10; 삼상 20:41; 삼하 1:2; 삼하 14:22 참조.
2. 물질적 대상 — 더 높은 차원에서는 신성에 대한 어느 정도의 인식을 수반하는 것으로, 자연의 장엄하고 신비로운 대상들이나, 어떤 신적 의미를 가진다고 여겨졌던 물질세계의 현상들에게 표하는 경의가 있다. 물질적 대상 자체에 경의를 표하는 것은 구약 전체에서 우상숭배로 정죄된다. 그 예로 히브리인들이 때로 행한 "하늘의 만상"(천체) 숭배가 있다(왕하 17:16; 왕하 21:3, 5). 그래서 욥은 경배의 표시로 해와 달에 손 키스한 적이 없다고 항변한다(욥 31:26-28). 구약에는 우상이나 형상에 엎드리거나(사 44:15, 17, 19; 단 3:7) 입맞추는(왕상 19:18; 호 13:2) 경의 행위들에 대한 언급이 있다. 이러한 모든 관행은 단호한 언어로 정죄된다. 그러나 물질적인 것들이 그 자체가 아니라, 그것들이 상징하는 신성을 향한 경외의 태도를 불러일으킬 때는 정당한 예배의 도움으로 여겨진다. 예를 들어, 신적 임재의 현현으로서의 불은 목격자로 하여금 경외의 행위를 하도록 한다고 묘사된다(출 3:2, 5; 레 9:24; 왕상 18:38). 이 경우들에서는 불을 드러낸 것이 아니라 여호와 자신이 예배를 받으셨다. 성경 저자들은 자연의 영광을 묵상함으로써 종교적 경배를 드린다. 그들에게 "하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타낸다"(특히 "자연 시편"인 시 8편; 19편; 29편; 104편 참조).
3. 천사들 — 더 높은 차원에서는 신적 뜻의 초자연적 대행자들 앞에서 행해지는 경배가 있다. 하나님의 천사가 나타날 때 사람들은 본능적으로 경외와 두려움으로 그 앞에 엎드렸다(예: 창 18:2; 19:1; 민 22:31; 삿 13:20; 눅 24:4, 5). 이것은 창조주 대신 피조물을 예배하는 것이 아니었는데, 천사는 독립적인 존재와 성격을 가진 별개의 개인으로 여겨진 것이 아니라, 신현(theophany), 즉 하나님의 자기 현현으로 여겨졌기 때문이다.
4. 신성 — 경배의 가장 높은 형태는 하나님 자신에게 직접 향하는 것으로, 하나님의 왕적 속성과 영적 탁월성이 영혼에 의해 너무나 깊이 파악되어 영혼이 환희와 찬양으로 충만해지고 하나님께 경의를 표하게 되는 것이다. 고전적인 예는 이사야에게 예언 직분을 개시한 환상으로, 그는 하나님의 주권과 숭고함에 너무나 사로잡혀 경이로움과 자기 비하로 가득찼다(사 6:1-5). 구약에서 경배의 문학은 시편(특히 시 95-100편 그룹 참조)에서 최고조에 달하며, 그곳에서 하나님의 형언할 수 없는 위엄, 권능, 거룩함이 고귀한 가락으로 표현된다. 신약에서 신성에 대한 경배는 요한계시록에서 가장 황홀한 표현을 찾는데, 하나님의 환상이 삼위 거룩하신 하나님을 향한 찬양의 합창을 이끌어낸다(시 4:8-11; 7:11, 12). 구속자이신 어린양도 여기에 연결된다.
5. 예수 그리스도 — 경배는 오직 하나님께만 합당하다는 점을 감안할 때, 신약에서 예수는 어느 정도로 경배의 대상으로 여겨지는가? 주님의 생애 동안 그는 종종 예배의 대상이 되었다(마 2:11; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17; 막 5:6; 요 9:38). 그러나 그리스어 단어 proskuneı́n에는 어느 정도 모호함이 있는데, 이 단어는 하나님을 "예배하다"의 일반적인 단어로 사용되지만(예: 요 4:24), 어떤 문맥에서는 무릎을 꿇거나 엎드려 높은 지위의 사람에게 경의를 표하는 것 이상을 의미하지 않는다. 마치 악한 종이 '엎드려 절하여' 그 주인 왕에게 아뢰었다고 하거나(마 18:26), 요세푸스가 유대 대제사장들을 proskunoúmenoi라고 부른 것처럼(BJ, IV, v, 2). 반면, 이것은 분명히 이런 경의를 표하는 자들과 예수 자신이 그의 인격에 대한 매우 특별한 우월성을 의식하고 있었음을 함의하는데, 고넬료가 베드로에게 동일한 경의를 표하려 했을 때 베드로는 그 자신도 사람임을 이유로 거절하였고(행 10:25), 요한이 엎드린 천사도 하나님만이 "예배" 받으셔야 한다는 이유로 거절하였다(계 22:8, 9). 그러나 예수는 그러한 경의의 표시를 결코 거부하지 않으셨다. 그러나 "그의 육신의 날들"이 어떠하였든, 승천 후 그리스도는 교회에서 신성으로서 경배의 대상이 되었으며, 그에게 드려지는 경의는 하나님께 드려지는 것과 성격상 구별할 수 없게 되었다. 이는 고립된 구절들뿐만 아니라 그에 관한 사도행전과 서신들의 전체적인 어조에 의해 더욱 입증된다. 이 경배는 계 5:9-14에서 최고의 표현에 달하는데, 거기서 하나님의 보좌를 공유하시는 구속자이신 어린양이 천사 군대의 경배의 찬양 폭발의 주제가 된다. 계 4:8-11에서 경배의 찬미는 창조주이신 전능하신 주 하나님께 드려지고, 여기서는 그의 구속 사역을 근거로 어린양에게 드려진다. 요한계시록에서 "보좌에 앉으신 이"에 대한 경배와 "어린양"에 대한 경배는 하나의 황홀한 찬양의 흐름으로 합쳐진다(계 7:9-11 참조).
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dictionary-entry/isbe-a-adoration(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역