isbe-a-adoption (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

a-dop´shun ( υἱοθεσία , huiothesı́a , "아들로 세움"): I. 일반 법적 개념 1. 구약성경 2. 그리스 3. 로마 II. 바울의 교리 1. 갈라디아서에서의 자유 2. 로마서에서의 빚으로부터의 해방 III. 그리스도인의 경험 1. 칭의와의 관계 2. 성화와의 관계 3. 중생과의 관계 IV. 하나님의 행위로서의 입양 1. 하나님의 아버지 되심 2. 우주적 범위

이 용어는 신약성경에서 처음 등장하며, 오직 바울 서신(갈라디아서 4:5; 로마서 8:15, 8:23; 9:4; 에베소서 1:5)에만 나타난다. 바울은 동일한 의미를 지닌 친숙한 그리스어 표현에서 이 용어를 만들어냈을 것으로 여겨진다. 이 용어는 일반적으로, 본래 자기 아들이 아니고 혈족도 아닌 자를 자기 가족으로 데려와 아들의 지위와 특권을 부여하는 법적 절차를 가리킨다. 이 관습은 그리스인, 로마인 및 기타 고대 민족들 사이에 널리 퍼져 있었으나, 유대 율법에는 나타나지 않는다.

### 1. 구약성경

구약성경에서 입양의 사례로 세 경우가 언급된다: 모세(출애굽기 2:10), 그누밧(열왕기상 11:20), 에스더(에스더 2:7, 2:15)가 그것이다. 주목할 만한 것은 이 세 사례 모두 팔레스타인 밖, 곧 입양 관습이 통용되던 이집트와 페르시아에서 발생한다는 점이다. 마찬가지로, 이 개념은 신약성경에서도 팔레스타인 밖의 교회들에 보낸 바울 서신에서만 나타난다. 입양의 동기와 주도권은 항상 양부에게 있었는데, 양부는 이를 통해 자연적 자녀의 결핍을 채우고, 애정과 종교적 의무의 요구를 충족시키며, 부권을 행사하거나 가문을 이어가려는 욕구를 실현하였다. 입양의 절차와 조건은 민족마다 달랐다. 동방 민족들 사이에서는 노예(모세의 경우처럼)에게까지 확대 적용되어 자유를 얻게 하였으나, 그리스와 로마에서는 드문 예외를 제외하고 시민에게만 제한되었다.

### 2. 그리스

그리스에서 한 남자는 생전에, 또는 자신의 사후에 효력을 발생하는 유언을 통해, 어떠한 남성 시민이든 자기 아들의 특권을 누리도록 입양할 수 있었다. 단, 입양된 아들은 친아들과 동일한 법적 의무와 종교적 의무를 받아들여야 한다는 조건이 언제나 부과되었다.

### 3. 로마

로마에서는 독특한 부권( patria potestas ) — 아들이 마치 주인에게 소속된 노예처럼 아버지의 권한 아래 속하는 제도 — 때문에 입양 절차에 특별한 성격이 부여되었다. 부권에서 자유로운 사람(sui juris )을 입양하는 경우, 절차와 효과는 로마와 그리스에서 사실상 동일하였다(adrogatio ). 보다 좁은 의미의 입양(adoptio )은 한 사람을 친부의 권한에서 양부의 권한으로 이전시키는 절차로, 아들을 형식적으로 매각하고 친부가 양부에게 아들을 넘겨주는 방식으로 이루어졌다. 사도 바울은 로마 시민으로서 당연히 로마의 입양 관습을 알고 있었겠지만, 국제적 도시 다소에서의 생활과 선교 여행을 통해 다른 민족들의 유사한 관습에도 똑같이 익숙해졌을 것이다. 그는 그리스도의 비유와 유사한 방식으로 이 개념을 은유적으로 사용하였으며, 비유의 경우와 마찬가지로 세부적인 유비를 지나치게 확대 해석하는 위험이 있다. 그가 일반적 개념으로 자신의 가르침을 예증할 때, 어떤 특정한 입양 형식을 염두에 두었는지는 분명하지 않다. 이 비유를 통해 그는, 하나님께서 그리스도 안에 나타난 은혜의 계시를 통해 사람들을 자신과 아들의 관계로 이끄시며, 그들에게 아들 됨의 경험을 전달하신다는 사실을 가르친다.

### 1. 갈라디아서에서의 자유

갈라디아서에서 바울은 특히, 갈라디아인들이 경향하는 것처럼 법적 의식과 규례에 따라 삶을 영위하는 사람들이 처한 종 됨의 상태와 대조하여, 믿음으로 사는 사람들이 누리는 자유를 강조한다(갈라디아서 5:1). 율법과 믿음의 대조는 먼저 역사의 영역에서, 그리스도 이전의 경세와 그리스도인의 경세 사이의 대조로 제시된다(갈라디아서 3:23, 24). 한편 다른 구절에서 그는 입양의 개념을 하나님과 이스라엘의 언약 관계로까지 소급한다(로마서 9:4). 그러나 여기서 역사적 대립은 지금 율법 아래 살기로 선택하는 사람들과 믿음으로 사는 사람들 사이의 대조로 재현된다. 율법적 종 됨 아래 있는 인간의 상태를 묘사하는 데 세 가지 비유가 혼합되어 있는 것으로 보인다 — 노예, 아버지의 유언으로 후견인 아래 놓인 미성년자, 그리고 patria potestas 아래 있는 로마의 아들의 비유(갈라디아서 4:1-3). 해방의 과정은 우선 속량, 즉 사들임(그리스어 exagorásēi )이다(갈라디아서 4:5). 이 용어 자체는 종 됨에서 속량 받은 노예와, 양부가 친부의 권한으로부터 사들이는 로마의 아들 양자 모두에 동등하게 적용된다. 그러나 후자의 경우, 아들의 상태는 이 과정을 통해 실질적으로 변화하지 않는다: 단지 한 부권을 다른 부권으로 교환할 뿐이다. 바울이 잠시라도 일반적인 로마의 입양 절차를 염두에 두었다면, 아들의 결과적 상태는 보다 자유롭고 은혜로운 그리스 또는 유대 가족 생활의 관점에서 이해하고 있다. 혹은 그가 종 됨의 상태에서 아들 됨의 지위로의 입양이라는 드문 경우를 생각했을 수도 있다. 속량은 입양의 전제 조건일 뿐이며, 입양은 믿음에 이어서 이루어지고, "그의 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라"는 사실이 수반되며, 그리하여 모든 종 됨이 사라진다(갈라디아서 4:5-7).

### 2. 로마서에서의 빚으로부터의 해방

로마서 8:12-17에서는 의무 또는 빚의 개념이 자유의 개념과 결합된다. 인간은 한때 육신의 권한과 세력 아래 있는 것으로 이해되지만(로마서 8:5), 그리스도의 영이 그 안에 거하시게 될 때, 그는 더 이상 육신에 대한 채무자가 아니라 성령에 대한 채무자가 된다(로마서 8:12, 13). 성령에 대한 빚 또는 의무 자체가 곧 자유이다. 갈라디아서에서와 마찬가지로, 인간은 이렇게 종 됨의 상태에서 동시에 자유의 상태이기도 한 아들 됨의 상태로 넘어간다. "무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라"(로마서 8:14). 입양 또는 아들 됨의 영은 종 됨의 영과 정반대 위치에 있다(로마서 8:15). 그리고 우리가 채무자인 동시에 우리를 인도하는 그 성령은, 우리 안에서 아들 됨의 경험을 즉각적으로 깨우치고 확증하신다(로마서 8:16). 두 서신 모두에서, 바울은 이 비유를 통해, 인간이 하나님으로부터 소외되고 율법과 죄 아래 종노릇하는 상태에서, 하나님과의 상호 신뢰와 사랑, 사상과 의지의 일치의 관계 — 이상적 가족의 특징이 되어야 하며 모든 억압, 강제, 두려움이 사라진 관계 — 로 넘어가는 것을 전달한다. 그리스도인의 경험적 사실로서, 입양은 인간이 하나님께 대한 자신의 아들 됨을 인정하고 확언하는 것이다. 입양은 그리스도에 대한 믿음에 이어 나타나는데, 이를 통해 인간은 그리스도와 하나가 되어 그리스도의 아들의 영이 그 안에 들어와 의식을 장악하게 됨으로써, 그리스도가 그러하시듯 하나님을 알고 하나님께 인사하게 된다(참조 마가복음 14:36).

### 1. 칭의와의 관계

이것은 바울이 다른 곳에서 또 다른 법적 비유, 즉 믿음으로 말미암는 칭의로 묘사하는 동일한 경험의 한 측면이다. 칭의에 따르면, 하나님은 죄인을 의롭다 선언하시고 그렇게 대우하시며, 용서와 화해와 평화의 경험으로 들어가게 하신다(로마서 5:1). 이 모든 것 속에 아버지와 아들의 관계가 분명히 포함되어 있으나, 입양에서는 그것이 명시적으로 표현된다. 탕자가 집에 돌아와 아들이라 불릴 자격이 없음을 고백하며 품꾼 중 하나와 같이 여겨 달라고 원하는 것뿐 아니라, 그는 포옹을 받고 예전과 같이 아들로 회복된다. 각 비유의 요점은, 칭의는 죄인을 자유케 하는 자비로운 재판관의 행위이지만, 입양은 아들을 품에 안고 자유와 총애와 유업을 부여하는 인자하신 아버지의 행위라는 것이다.

### 2. 성화와의 관계

또한 칭의는 성령의 도우심으로 점진적인 성화의 과정이 완성되어야 하는 시작이지만, 입양은 성화와 공외연(共外延)적이다. 하나님의 아들들은 하나님의 영으로 인도함을 받는 자들이며(로마서 8:14), 동일한 하나님의 영이 아들 됨의 경험을 부여하신다. 성화는 추상적 과정으로서 일반적인 정결과 성장의 과정을 묘사하지만, 입양은 그것을 하나님과의 구체적인 관계 — 항상 사랑하시는 아버지에 대한 충성, 순종, 교제 — 로 포함한다.

### 3. 중생과의 관계

일부는 입양을 중생과 동일시하였으며, 그로 인해 많은 교부들과 로마 카톨릭 신학자들은 이를 세례적 중생과 동일시하여 의식적인 아들 됨이라는 본질적 사실을 배제하였다. 새 탄생과 입양은 분명히 동일한 경험의 전체성의 측면들이지만, 서로 다른 사상 체계에 속하며, 이를 동일시하는 것은 혼란을 초래하게 된다. 새 탄생은 특히 그리스도인의 경험의 기원과 도덕적 특질을 추상적 사실로 규정하지만, 입양은 하나님께 대한 인간의 구체적인 관계를 표현한다. 또한 바울은 여기서 인간의 자연적이고 본래적인 상태에 대한 문제를 제기하지 않는다. 이 입양 교리로부터 인간이 본성적으로 하나님의 아들이 아니라는 것을 추론하는 것은 유비를 지나치게 확대하는 것이다. 그것은 다른 곳에서의 바울의 가르침과 모순되며(예: 사도행전 17:28), 그를 비유 적용에서 비일관성으로 정죄해서는 안 된다. 그는 그리스도 밖에 있는 인간을 도덕적으로 하나님으로부터 소외된 나그네로 이해하며, 그리스도에 대한 믿음을 통해 이루어진 변화가 그를 도덕적으로 아들이 되게 하고 자신의 아들 됨을 의식하게 한다고 본다. 그러나 자연적으로 그는 항상 잠재적 아들인데, 하나님은 항상 실재하는 아버지이시기 때문이다. 하나님의 행위로서의 입양은 그분의 은혜로운 사랑의 영원한 과정인데, 이는 그분이 "그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨음이라"(에베소서 1:5)는 사실에서 나타난다.

### 1. 하나님의 아버지 되심

입양을 가져오는 아버지 되심의 동기와 충동은 영원히 하나님 안에서 실재하며 역사하였다. 어떤 의미에서 그분은 이미 이스라엘에게 입양을 베푸셨다(로마서 9:4). "이스라엘은 내 아들, 내 장자라"(출애굽기 4:22; 참조 신명기 14:1; 32:6; 예레미야 31:9; 호세아 11:1). 하나님은 자신을 계시하실 때 반드시 그분의 아버지 되심을 어느 정도 드러내셨지만, 그 계시 전체는 아직 부분적이고 예언적인 것이었다. "하나님이 그 아들을 보내사" "율법 아래에 있는 자들을 속량하"실 때(갈라디아서 4:4-5), 사람들이 입양을 받는 것이 가능해졌다. 기꺼이 받으려는 자들에게 그분은 영원한 아들의 영을 보내사, 그들이 하나님의 아들들임을 그들의 마음에 증언하시고, 하나님을 그들의 아버지라 부를 수 있는 확신과 말할 능력을 부여하셨다(갈라디아서 4:5-6; 로마서 8:15).

### 2. 우주적 범위

그러나 이 경험도 불완전하며, 인간의 영만이 아니라 인간의 몸을 포함한 온 피조물이 하나님의 아버지 되심에 응답하는 더 충만한 입양을 기대한다(로마서 8:23). 모든 자녀의 영은 지금 탄식하는데, 이는 허무에 복속된 몸 안에 갇혀 있음을 발견하기 때문이다. 그러나 그들은 몸의 속량을 기다리는데, 아마도 부활 또는 어떤 최후의 완성 때에, 온 물질적 피조물이 하나님의 아들들에게 적합한 환경으로 변화될 것이며, 피조물 자체가 썩어짐의 종 됨에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이를 것이다(로마서 8:21). 그때 입양은 완성될 것인데, 인간의 전 인격이 아들 됨의 영과 조화를 이루고, 온 우주가 복된 상태에서의 그 지속에 적합하게 될 때이다.

하나님의 자녀들 참조.

참고문헌: Lightfoot, 갈라디아서; Sanday, 로마서; Lidgett, 하나님의 아버지 되심; Ritschl, 칭의와 화해.

---

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-adoption (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역