isbe-a-adam-in-the-old-testament (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

(진화론적 해석): (주: 여기서 진화(evolution)와 동일시되는 인간 인격의 전개 또는 발전이 다윈이나 허버트 스펜서에게 귀속시킬 수 있는 어떤 것과도 비교할 수 없이 훨씬 더 고차적이고, 더 심오하며, 전혀 다른 것임을 밝히는 것은 불필요한 일처럼 보일 수도 있다. 진화[전개]는 위대한 과정 또는 운동이며, 자연선택과 적자생존은 그 방법들에 대한 몇 가지 추측에 불과한 이름일 뿐이다.) אדם , 'ādhām , "사람", 창세기 1:26, 또는 "한 남자", 창세기 2:5; האדם , hā-'ādhām , "그 남자"; 대부분 관사와 함께 총칭적 용어로 사용되며, 창세기 5:3 이전까지는 한 족장의 고유명사로 사용되지 않았다. 그 이후에는 남자와 여자 둘 다에게 처음 주어진 이름(창세기 5:2)이 남자에게만 사용된다): 최초로 창조된 인간이자 인류의 조상이라는 성경적 이념이 구현된 존재. 이 이야기는 대부분 창세기 이야기의 가장 오래된 층(야훼 문서)에 속하며, 진화 과학, 역사, 그리고 새로운 신학이 모두 다양한 근거에서 이것에 이의를 제기하거나 거부해왔지만 만족스러운 대안의 최소한의 접근조차 제시하지 못했기 때문에 세심한 주의를 기울일 가치가 있다. 무엇보다도 먼저, 저자가 묘사하려 했던 것이 무엇인지, 그것이 문자적·사실적 진술과 어떤 관련이 있는지를 파악하는 것이 중요하다.

### 1. 이름의 어원과 사용

학자들은 이 이름의 어원에 대해 많은 노력을 기울였지만, 확실한 결론에는 거의 이르지 못했다. 이 문제는 언어에서 가장 흔한 단어들 중 하나와 관련된 것으로, 저자 자신의 이해와 비교하면 그다지 중요한 문제가 아니다. 아마도 가장 그럴듯한 추측은 이 이름을 아시리아어 adāmu("만들다" 또는 "생산하다")와 연결하는 것으로, "만들어진 존재," "피조물"을 의미한다. 창세기 2:7의 저자는 이를 엄밀한 어원보다는 언어유희로서 hā-'ădhāmāh , "땅" 또는 "흙"과 연결하는 듯하다. 이것은 사람의 몸이 취해진 근원이다(창세기 3:19, 3:23 비교). 'ădhāmāh 라는 이름 자체는 "붉은 것"을 뜻하는 에돔(אדום , 'ĕdhōm , 창세기 25:30)과 밀접하게 연결된 듯하다. 하지만 이것이 흙의 붉은색에서 비롯된 것인지, 사람의 혈색에서 비롯된 것인지, 아니면 단순히 창세기 25:30에 기록된 사건에서 비롯된 것인지는 불확실하다. 분명히 창세기 2~3장의 저자는 사람의 땅적 기원을 염두에 두었으며, 그에 따라 이 이름을 이해했다.

### 2. 창세기 이야기의 개요

창조에 대한 이야기는 두 번 주어지며, 매우 다른 두 관점에서 제시된다. 첫 번째 이야기인 창세기 1:26-31에서 사람은 동물들과 함께 여섯째 날에 창조된 것으로, 동물 세계 안의 한 종으로 묘사된다. 그러나 사람은 하나님의 형상과 모양을 지니고, 모든 창조물을 다스리며, 동물들이 풀을 먹는 반면 사람은 곡식과 과일을 먹는다는 점에서 동물들과 다르다. 이 모든 것에서 저자의 목적은 사람을 동물 창조와 동일시하는 동시에 그로부터 구별하는 것인 듯하다. 두 번째 이야기(창세기 2:4~3:24)에서는 사람과 동물의 동일성이 무시되거나 최소화되며(창세기 2:20 비교), 그 목적은 사람이 하나님과 교제하는 영적이고 개별화된 영역에서의 그의 지위를 규정하는 것이다. 야훼 하나님은 땅의 흙으로 그를 "형성하시거나" "빚으시고", 그의 코에 생명의 호흡을 불어넣으신다. 이러한 특별한 구별을 통해 그는 다른 피조물들과 마찬가지로 "살아 있는 혼"(nephesh ḥayyāh; 창세기 2:7을 창세기 1:30과 비교)이 된다. 그는 바빌로니아의 강들 사이 어딘가에 있는 동산에 놓이며, 그의 원초적 직분은 그것을 가꾸고 지키는 것이다. 동산 한가운데에는 두 그루의 신비로운 나무가 있다. 생명나무는 그 열매가 불멸을 부여하는 효능이 있는 듯하고(창세기 3:22 비교), 선악을 알게 하는 나무는 그 열매를 먹으면 죽는다는 형벌 아래 먹지 말아야 한다. 한편, 남자가 동물들의 이름을 지어주는 중에 진정한 동반자를 찾지 못하자, 야훼 하나님은 그 남자의 갈빗대 하나를 취해 여자로 "지으시며", 남자는 그녀와의 영적 연합을 인식하고 그에 따라 그녀의 이름을 짓는다.

이야기는 계속해서, 시간의 표시 없이, 동물들 중 가장 간교한 뱀이 어떻게 여자에게 금지된 나무 열매의 탐스러운 특성들을 강조하며, 하나님이 시기심으로 그 금지령을 내렸다고 암시하고, 먹어도 죽지 않는다고 단호히 부인했는지를 서술한다. 이에 여자는 열매를 따서 먹고 남편에게도 주었으며 남편도 먹었다. 그 즉각적인 결과는 수치심으로, 무화과 잎으로 수치를 가리게 했고, 죄책감(아담이 수치심과 구별하지 않은, 창세기 3:10)으로 두 사람이 야훼 하나님을 만나기를 꺼리게 했다. 그러나 하나님은 그들의 불순종에 대한 고백을 얻어내시고 예언적 선고를 내리신다: 뱀에게는 그 종류와 인류 사이의 영원한 적개심을, 여자에게는 슬픔과 고통과 남자에 대한 종속을, 남자에게는 그가 취해진 흙으로 돌아갈 때까지의 어려움과 힘든 노동을. 두 사람이 지식의 나무 열매를 먹기로 선택했으므로, 이제 그들이 생명나무 열매를 먹지 못하도록 동산에서 쫓겨나고, 그 문은 화염검과 그룹들이 지키게 된다.

### 3. 역사인가, 해설인가?

고대 신화나 시간·공간 조건에 의해 형성된 역사적 이야기를 대할 때의 완전한 초연함을 가지고 이 이야기를 읽는 것은 불가능하다. 이것은 인간 본성의 영구적 진리들과의 긴밀한 관계를 끊임없이 시사하며, 마치 그 안에 사실보다 더 진실한 실이 있는 듯하다. 이로 인해 저자 자신이 에덴 상태와 타락에 대한 이야기를 문자적 역사로 받아들이도록 의도했는지, 아니면 해설로 의도했는지에 대한 의문이 제기된다. 저자는 관사를 사용하여 그 이름을 일관되게 총칭적으로 만든다("그 아담" 또는 "사람"). 유일한 예외는 창세기 1:26과 2:5인데, 이미 언급했듯이 이것들도 의미상 진정한 예외가 아니다. 고유명사 아담이 공식적으로 주어진 창세기 5:3이 되어서야 연대기와 계보에 의해 조건 지어지는 역사가 시작된다. 에덴 지역의 다소 모호한 위치(창세기 2:10-14)를 제외하고 그 이전에 오는 것은, 철학적 언어가 아닌 서사적 언어로 쓰인 원초적 인간 본성에 대한 묘사처럼 읽힌다. 그것은 우화가 아니고, 재작업된 신화가 아니며, 교훈적 비유가 아니다. 그것은 (기술적으로 말하자면) 서사를 통한 해설이다. 묘사적 이야기를 통해 이 지상의 삶에서 인간성의 첫 번째 영적 충격에서의 원초적 운동을 추적한다. 다시 말해, 저자는 먼 과거로부터의 사실적 사건들의 연속을 서술하는 데 관심을 두기보다, 그의 통찰력 있는 직관이 아래로 내면으로 향하여, 모든 인간성에서 싹이 되는 존재의 그 영적 운동들로 나아간다. 그것은 사람의 본질적 본성에 대한 영적 분석이며, 그러한 것으로서 영적으로 분별되어야 한다. 유사한 해설 방식은 광야에서의 우리 주님의 시험 이야기(마태복음 4:1-11)에서도 볼 수 있는데, 그 이야기가 진정성이 있다면 궁극적으로 주님 자신에게서 비롯된 것이 틀림없다.

아담의 이야기만큼 현대적 사고의 변화로 인해 고통받은 성경 이야기는 거의 없다. 한편으로는 인류의 타락과 유전된 죄책을 이 원인으로서 아담의 경험에 귀속시키는 것이 이 원초적 이야기에 교의적·역사적으로 너무 큰 부담을 지운다고 느껴진다. 그러나 다른 한편으로 원초적 타락의 이 암시를 포함한 이 이야기는 낡아빠졌거나 환상적인 신화로 일축되기를 거부한다. 이것은 인간 본성의 뿌리를 너무도 생생하게 붙잡기 때문에, 우리가 취할 유일한 방법은 이것을 거부하는 것이 아니라 우리 시대가 제공하는 최선의 빛으로 다시 읽는 것이다. 그리고 최선이든 아니든, 모든 현대적 사고가 물드는 진화론적 빛은 무시될 수 없다.

#### 1. 진화론의 빛 안에서

전통적 관점과 진화론적 관점의 상이한 가정들은 대략 다음과 같이 진술될 수 있다: 전통적 관점은, 이 에덴의 실수의 결과로 사람은 구속과 회복을 필요로 하는 타락한 본성이며, 따라서 그와의 이후의 영적 거래는 본질적으로 병리학적이고 교정적이어야 한다는 것이다. 진화론적 관점은, 그 불순종으로도 취소되지 않은 그의 창조의 바로 그 조건들에 의해, 사람은 영적으로 성장과 교육을 필요로 하는 아이이며, 따라서 그와의 이후의 거래는 본질적으로 정상적이고 진실한 본성의 그 안에서의 발전을 촉진해야 한다는 것이다. 이와 같이 진술된 이 두 관점은 단지 한 본성 안의 두 잠재력의 방향을 바라본다는 것은 자명하다. 전통적인 것을 거부하거나, 그것과 진화론적인 것이 어떻게 공존할 수 있는지를 탐구하는 데 멈추지 않고, 우리는 여기서 우리 앞의 이야기가 진화론적 관점에 어떻게 반응하는지를 고려할 수 있다. 다만 전제되어야 할 것은, 그것이 묘사하는 시작의 진화는 인간 종의 진화가 아니라는 것이다. 자연과학과 역사로 하여금 그것을 돌보게 할 수 있다. 그러나 이것이 끝나는 지점에서 시작하여, 개인의 진화, 즉 개인적 주도권과 선택의 첫 번째 발현에서부터 멀리 있는 성인의 완전한 인격을 향한 진화. 그 절정의 관점에서 인격의 진화라고 부를 수 있는 이것은 본질적으로 영적인 진화로서, 물질적이고 정신적인 것을 잇는 상향 운동의 그 단계와 등급이다(고린도전서 15:45, 46 비교). 인간 종이 짐승이나 식물과 공유하는 진화의 물질적 단계에 대해 성경은 침묵한다. 또한 성경은 인간 종의 정신적 또는 문화적 발전에 대해서도 크게 관심을 두지 않는다. 다만 신성하게 질서 지어진 역사와 문학 안에서 가장 높은 인간적 잠재력들에 대한 그것의 본질적 부적합성을 드러낼 뿐이다. 오히려 그 분야는 가장 높은 개인적 가치들이 실현되는 영 안에서의 진화다. 이 분야의 한정 안에서 그것은, 종의 결정론에 종속된 "살아있는 혼"으로서의 첫 번째 아담에서, 신성과 인간성이 만나 혼합된 최고 인격과 동일시되는 "생명을 주는 영"으로서의 마지막 아담에 이르기까지 영적 상승과 성장의 선을 추적하면서, 그 자체의 일관된 기원, 과정 및 절정을 가지고 있다. 이 엄청난 진화 중 아담의 이야기는, 소박한 서사적 해설 방식이 손상시키지 않는 명확함으로, 원초적이고 지향적인 요소들을 드러낸다.

#### 2. 동산의 서식지

창조된 사물들의 서식지와 본성이 서로 대응하듯이, 사람이 창조주의 손에서 나왔을 때 놓인 환경도 그가 살기에 적합한 삶의 종류를 함축한다. 그는 황량하고 다루기 어려운 자연 속이 아니라, 위로부터 돌봄과 양육을 받기 위해 새롭게 물을 대고 심어진 동산에 놓인다. 자연은 친절하고 반응적이어서 그의 손에 바로 과일들을 제공하며, 그가 동산을 "가꾸고 지키기"만 하면 된다. 생명나무를 포함하여 모든 나무에서 마음껏 먹을 수 있다. 다만 모든 것 중 가장 중심에 있는 "선악을 알게 하는 나무"만은 예외다. 이 서식지에 적합한 존재는 체구와 지성에 있어서는 성인이지만 여전히 아이와 같은 사람이다. 아직 결정적 성품으로 개별화되지 않았고, 창조주의 뜻으로부터 분리된 자신의 의지를 아직 발휘하지 않는 존재, 즉 영적으로 고려할 때, 아직 그의 개인적 근원의 영으로부터 분리되지 않은 존재다. 이 모든 것은 본질적으로 부정적, 오히려 중립적인 삶의 묘사처럼 읽히며, 아래로나 위로의 자유로운 소통이 있지만, 길든 동물도 아니고 포로가 된 신도 아닌 존재다. 지상적인 것과 신성한 것 사이에서 균형을 잡고 있지만, 영적 중요성을 부여할 수 있는 개인의 의지와 선택의 소유를 아직 인식하지 못하는 존재다.

#### 3. 유기적 요소

사람의 창조에 대한 첫 번째 이야기(창세기 1:26-31)는 그를 종으로서 묘사하면서, 남녀의 구별이 명시적으로 포함된다(창세기 1:27). 두 번째 이야기(창세기 2~3장)에서는 사람이 개인으로서 고찰되며, 그의 본성에 대한 묘사는 성적 구별이 존재하기 이전에 시작된다. 만약 저자가 후자를 시간 안에서 또는 자연적 사실에서의 사람의 상태를 묘사하려 했다면, 이 두 이야기 사이에 불일치가 있다. 그러나 이것을 영적 진화 안의 한 요소로 간주한다면, 그것은 의미로 가득 찰 뿐만 아니라 창조의 궁극적 목적론을 심오하게 붙잡는다. 소박한 이야기는 여자가 동물들이 줄 수 없었던 교제를 공급하기 위해 이미 형성된 남자의 몸의 재료에서 "지어졌다"고 서술한다. "그와 짝하는" 돕는 배필.

#### 4. 교활함의 침입

이 중립적인 동산의 존재 안에서도, 사람의 본성이 결정론의 부재로 인해 동물보다 우월함을 나타낸다는 것은 주목할 만하다. 그는 외부 의지에 대한 맹목적 복종의 본능에 노예가 되어 있지 않다. 다시 말해 그는 자신의 영적 진화에 지적으로 협력할 수 있다. 그는 선택의 힘이 있으며, 동기 없는 금지령의 자극으로 섬김을 받는다. 삼갈 수도, 먹고 죽을 수도 있다(창세기 2:16, 17). 아무런 이유도, 영적 결과들의 연쇄도 주어지지 않는다. 영이 아직 깨어있지 않은 자에게는 이 전(前)영적 단계에서 오히려 율법과 규정의 시작은 임의적이어야 한다. 그러나 이토록 초보적인 관계 안에서도 우리는 동물적 진화와 영적 진화 사이의 본질적 대조를 인식한다. 후자는 외부로부터의 맹목적이고 본능적인 강요가 아니라, 사람의 지성과 협력에 제출된 자유로운 과정이라는 점에서 그렇다. 그리고 그 서사에서 첫 번째 자기중심적 충동이 교활함을 통해 온다는 것은 최고로 중요한 특징이다. 저자는 "뱀은 야훼 하나님이 만드신 모든 들짐승보다 더 교활하였다"고 전제한다. 이것은 그가 종과 개인 사이의 경계선에 놓은 특성, 즉 존재의 법칙에 반항하는 성향은 아니지만, 그것을 정제와 수용에 복종시키거나 어쩌면 순수한 호기심으로 그것과 결론을 시도하려는 성향을 가리킨다. 그 제안은 처음에 낮은 피조물에서 왔지만, 그 안에 있는 동물적인 것에서는 아니었다. 그것은 그 쌍 중 더 섬세하고 더 영적으로 깨어있는 여자에 의해 열렬히 반응을 받았다. 이것을 너무 과도하게 추구하지 않더라도, 개인적 주도권을 향한 첫 번째 충동이 지성과 이성의 자유로운 활동을 통해 일어난다는 것은 의미심장하다. 그것은 하나님처럼 되는 더 미묘한 방식을 약속하는 듯하다. 성 구별의 빛 안에서 묘사된 그 문제에서 남편과 아내의 각각의 역할을 더 세밀히 구별하는 것은 우리의 현재 범위를 벗어난다. EVE 참조.

#### 5. 운명적 모험

동산 "한가운데에" 있는 두 나무(창세기 2:9)는 처음부터 언급된다. 그러나 허락된 생명나무는 더 이상 접근할 수 없게 될 때까지(창세기 3:22) 생각되지 않은 듯하다. 실제로 여자가 뱀에게 "동산 한가운데에 있는 나무"(창세기 3:3)를 말할 때 그녀는 오직 하나의 나무, 즉 금지된 것만을 생각하고 있다. 다른 나무는 그들의 일상적 식량과 기회에 포함되어 있어, 무시되거나 미루어진 삶의 특권들과 함께 그들에게 놓인 것 같았다. 게다가 그것이 상징하는 생명은 그들이 살고 있는 동산 생활의 연장이었다. 그것은 사람이 영이 삶의 대안에 깨어나기 전에 살 삶, 즉 순진하고 행복하지만 영적 반응의 자극이 없는 삶이었다. 그리고 바로 이 영적 반응을 두 나무의 대안이 제공했다. 선을 위해서든 악을 위해서든 운명적인 반응, 인간 영을 움직이는 충동만을 필요로 하는 것. 그 경우를 생각해보라. 만약 인간성이 모든 것이 그를 위해 행해지고 규정되는 어린 시절의 상태에서, 자유로운 선택과 자기 움직임의 지혜의 삶으로 오를 것이었다면, 이것이 위험을 수반하는 무언가, 그가 감수하지 않고서는 할 수 없는 무언가가 아니면 어떻게 가져와질 수 있었는지 알기 어렵다. 이것이 "선악을 알게 하는 나무"(창세기 2:17)가 의미하는 것이다. 그 나무는 그 이름 자체로 시험이자 유혹이었다. 어떤 의미에서 우리는 그 유혹이 하나님과 함께 시작되었다고 말할 수 있다. 하지만 그것은 악으로의 유혹이 아니었다. 두 나무에 상징화되었지만 영적 헌신의 기회 안에서 실제인, 두 가지 삶의 방식이 그 앞에 열려 있었다. 한편으로는, 위험한 지식의 유혹에 맞서 순종 안에서 그의 영을 강화하여, 그의 소극적 무죄를 적극적 거룩함으로 심화하고 성숙시키는 것이 가능했다. 이 과정이 실행 가능했다는 것은 몇 세기 후 신적 인자에 의해 증명되었다. 그는 어린아이의 완전한 충성과 성인의 완전한 지혜 안에서 첫 번째 아담의 원초적 무죄한 이상을 성취했다. 다른 한편으로는 금지된 지식의 유혹이 있었는데, 뱀이 신성함이라는 거짓 매력을 부여한 것으로, 그것은 자신의 개인 의지를 하나님의 뜻에서 분리하고, 자기 추구의 경험을 수용하며, 그 위험을 감수함으로써 얻을 수 있었다. 선택된 것은 후자였다. 그러나 이것은 반항이나 유혹의 정신에서가 아니라, 에덴의 유아적 한계가 제공하는 것을 넘어선 선에 대한 열망에서였다(창세기 3:6). 이것이 인간성의 영의 첫 번째 동기 있는 반란으로, 주도권을 취하고 스스로 행동하는 것이었다. 개인의 자기 주장으로서 그토록 멀리까지, 그것은 사람이 순종을 유지했을 경우만큼이나 진실로 영적 진화의 한 단계였다. 그러나 그 안에는 그의 영의 개인적 근원과의 연합의 파열이 있었다. 그리고 자아로의 불운한 헌신, 이것이 타락이라고 불리는 것이 옳다. 이렇게도 이상하게 혼합되었던 것이 이 원초적 인간 주도권의 영적 요소들이었다. FALL, THE 참조.

#### 6. 적합한 속편

성경은 이 주도권의 발현으로 사람이 죄와 타락의 삶에 헌신되었다고 말하지도, 암시하지도 않는다. 이것은 후대의 생각이었다. 그러나 그 경우의 본성상, 그는 그 자신의 시험되지 않은 본성의 오류 가능성과 지혜 부족에 헌신되었다. 즉 자기 의존의 위험들에 헌신된 것이다. 당연히 그가 자신을 더 독점적으로 신뢰할수록 영적 지지로부터의 분리의 간극은 더 넓어지는 경향이 있었다. 그와 그의 종에게는 자신이 선택한 자유 안에서 개인 인격을 완성하는 것이 남겨졌다. 그리고 이를 위해 위로는 신성을 닮는 것과 아래로는 자아의 심연에 이르는 가능성들이 엄청나게 확대되었다. 이제부터 삶은 더 넓고 더 깊은 규모로 살아져야 한다. 그러나 이를 위해 그 부드러운 동산 양육의 에덴은 더 이상 그것의 서식지가 될 수 없고, 사람의 존재는 그가 단지 취하여 무한히 연명할 수 있는 나무로 적절히 상징될 수 없다(창세기 3:22). 그것은 어려움과 땀과 수고를 만나야 하고, 다루기 어려운 흙을 그의 봉사를 위해 정복하기 위해 일해야 하며(창세기 3:17-19), 마침내 사람의 몸이 형성된 흙으로 돌아가야 한다(창세기 3:19). 그러나 이제부터 사람의 치명적인 적이 될 뱀의 능력에 대한 궁극적 승리의 희미하고 먼 예고가 주어진다(창세기 3:15). 해설의 이 지점에서 태아적 인간성은 동산에서 정복되지 않은 세계로 이식되어, 인간 종의 조건들 아래에서 그 진화를 이루어 나간다. 그 쌍은 가족 관심사와 돌봄이 있는 가족이 되고, 가족은 사회적이고 조직화된 삶의 단위가 된다. 구성원들은 개인 이름을 받고(창세기 3:20; 5:2), 연대순으로 측정된 역사가 시작된다. 아담의 이야기가 가인과 아벨의 탄생(창세기 4:1, 2)과 셋(창세기 4:25)까지 주어진 후, "아담의 계보 책"이 창세기 5:1에서 시작되며, 다섯 절이 그의 생애, 자손, 그리고 930년의 지상 생존에 대한 통계적 개요로 채워진다.

#### 1. 구약성경 정경 책들에서

창세기 5:5에서 구약성경의 정경 책들에서 그에 대한 모든 언급은 거의 사라지며, 그의 인류의 죄와 죄책에 대한 운명적 관계는 전혀 문제 삼지 않는다.

(신약의 아담 참조.) 이 후자의 사상은, 죄와 깨어진 율법에 대한 인식이 정경 시대보다 더 깊이 내면화되었을 때 비로소 의식 위로 떠오른 것으로 보인다. 더욱이 몇 안 되는 암시적 구절들을 살펴보면, "아담"이라는 이름이 "사람"을 뜻하는 단어와 동일하기 때문에, 그 지시 대상이 다소 불분명하다. 즉, 족장 개인을 가리키는지 인류 전체를 가리키는지 알 수 없는 경우가 많다. 모세의 노래(신 32)에서 신명기 32:8 "그가 사람들(혹은 아담)의 자손들을 나누실 때"라는 구절은, 창세기 10장에 나오는 민족 분포를 가리키는 것으로서 아담을 염두에 둔 것일 수도 있고 아닐 수도 있다. 마찬가지로 소발의 말(욥 20:4) "사람(혹은 아담)이 땅에 놓인 오래전부터 네가 이것을 알지 못하느냐?"도 최초로 창조된 사람을 이름으로 언급한 것일 수도 있고 아닐 수도 있다. 욥의 말(욥 31:33) "내가 아담처럼 내 허물을 숨겼다면"은 선악과를 먹은 후 자신을 숨긴 아담의 행위에 대한 비교적 명확한 암시처럼 들린다. 이사야가 "네 첫 조상이 범죄하였다"(사 43:27)라고 말할 때, 그가 누구를 지칭하는지는 불분명하다. 이사야 51:2에서는 "너희 조상 아브라함을 바라보라"고 하였고, 에스겔도 그의 백성에게(겔 16:3) "아모리 사람이 네 아버지요 헷 사람이 네 어머니다"라고 말하였기 때문이다. 선지자들의 역사적 의식은 이스라엘 민족의 역사에 국한된 것으로 보인다. 2. 외경에서 외경 문헌들(집회서, 토빗, 에스드라2서)의 관련 구절들은 아담의 기원, 창조에 대한 그의 통치권, 그리고 가장 늦게 기록된 책에서는 그로부터 인류가 물려받은 죄와 비참의 유산을 다룬다. 집회서(기원전 132년)에서 아담이 언급되는 구절은 33:10; 40:1; 49:16이다. 이 중 가장 주목할 만한 40:1 "큰 수고가 모든 사람에게 지어졌으며, 무거운 멍에가 아담의 자손들 위에 있다"는 우리가 그의 죄를 유산으로 물려받았다는 의미로 해석하기는 어렵다. 토빗(기원전 2세기)에서는 한 번(8:6) "주께서 아담을 만드시고 그에게 하와를 주셨나이다"로 언급된다. 기원후 70년 이후 어느 시점에 기록된 것으로 추정되는 에스드라2서는 전체적으로 음울하고 절망적인 어조를 띠며, 아담에 관한 언급들(에스드라2서 3:5, 10, 21, 26; 4:30; 6:54; 7:11, 46, 48)은 거의 대부분 그의 범죄로 인해 인류에게 심어진 악에 대한 탄식이다. 첫 번째 언급(3:5)은 아담의 본성에 관한 이론으로서 상당히 주목할 만하다: "주께서 티끌에 명하시니 그것이 아담, 곧 영혼 없는 몸을 주께 드렸으나, 그것은 주의 손이 만든 작품이었나이다" 등. 아담에 대한 그의 고발은 (7:48)에서 절정에 이른다: "오 아담이여, 네가 무슨 일을 행하였느냐? 죄를 지은 자는 너이지만, 그 악이 너에게만 임한 것이 아니라 너로부터 난 우리 모두에게 임하였도다."

원본

번역원본 dictionary-entry/isbe-a-adam-in-the-old-testament (ISBE, PD)
CC0-1.0 · Sonnet 번역

엣지 (그래프 연결)

들어오는(in)

Adam In The Old Testament (ISBE) translated_as ←