isbe-a-adam-in-the-new-testament (ko)

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(Ἀδάμ, Adám): 아담이라는 이름은 신약성경에서 아홉 차례(다섯 개의 서로 다른 본문에서) 등장하며, 그중 몇 곳은 단순히 부수적인 언급이다. 누가복음 3:38에서 예수 그리스도의 족보는 아담에게까지 소급되는데, "아담은 하나님의 아들이라"고 기록되어 있어 창세기의 구약 족보를 수용함을 증언한다. 복음서에서 아담이 실제로 이름으로 언급된 곳은 이곳이 유일하나, 마태복음 19:4-6(= 마가복음 10:6-8)에서 창세기 1:27과 창세기 2:24을 인용하며 아담을 암시하는 표현이 있다. 바울은 아담을 인류의 시조이자 죄를 도입한 원인으로 제시하며, 이를 새 인류의 머리이자 의의 원인이신 그리스도와의 비교 및 대조의 근거로 삼는다.

**1. 로마서 5:12-21**

이 본문은 서신의 논리적 중심이며, 앞선 모든 내용이 집약되고 이후의 모든 내용이 흘러나오는 핵심 지점이다. 죄, 사망, 심판이라는 위대한 사상이 인류와 아담의 연결 안에 내포되어 있음이 여기서 드러난다. 그러나 이에 맞서는 것은 그리스도와의 연합이라는 복된 사실이며, 이 연합 안에서 의와 생명이 있다. 아담과 그리스도 안에서 인류가 이중적 머리를 지닌다는 사실은 전 인류를 위한 구속 사역의 의의를 보여준다. 인류는 두 머리, 곧 아담과 그리스도 아래 놓여 있다. 두 사람, 두 행위, 두 결과가 있다. 이 가르침에서 우리는 현대의 위대한 연대성(solidarity) 원리에 대한 영적·신학적 설명을 발견한다. 악의 연대성이 있고 선의 연대성이 있으나, 후자는 그리스도의 순종의 질적 탁월성, 아담과의 비교, 칭의와 생명을 위한 그리스도의 사역의 사실들로 인해 전자를 훨씬 능가한다. 따라서 이 단락은 단순한 삽화나 예시가 아니라 서신 전체에 유기적 생명을 부여하는 본질적 내용이다. 아담 안에서 죄와 사망이 우리의 것이지만 그리스도 안에서 의와 생명이 우리의 것이며, 후자 둘이 무한히 더 위대하다(로마서 5:11). 아담 안에서 잃어버린 것이 무엇이든 그리스도 안에서 훨씬 더 많은 것을 얻는다. 인류의 모든 재앙이 한 사람에게서 비롯되었듯이, 구속의 모든 축복은 한 분에게서 오며, 그 한 분과 인류 사이에는 모든 사람이 그 한 분이 행하신 일을 소유할 수 있는 연결이 있다. 로마서 5:12-19에서 바울은 아담과 그리스도 사이의 일련의 비교와 대조, 곧 두 인물, 두 사역, 두 결과를 제시한다. 사도의 의미를 충분히 파악해야 한다. 그는 첫째 아담에게서 파생된 것이 그리스도에게서 파생된 것에 의해 대응된다고 가르칠 뿐만 아니라, 후자의 사역의 탁월성이 거의 무한할 정도로 크다고 본다. "그러나 바울의 충분한 의미는 우리가 둘째 아담이신 그리스도에게서 받은 유익이 첫째 아담이 초래한 재앙과 역비례함을 인식해야 비로소 파악된다. 바울의 제시에서 흔히 간과되는 것은 바로 이 은혜의 잉여분이다"(Mabie, 『십자가의 신적 이성』, 116쪽).

**2. 고린도전서 15:22**

"아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라." 여기서 아담과 그리스도 사이에 세워진 대조는 사망과 생명에 관한 것이나, 두 '모든'의 해석에 큰 어려움이 따른다. Dods(『주석가 성경』, 366쪽)는 아담을 사망으로 끝나는 육체적 생명의 근원으로, 그리스도를 결코 죽지 않는 영적 생명의 근원으로 해석한다. "육체적 혈통으로 진정 아담과 연합된 모든 사람은 그가 죄를 지어 인간 경험에 도입한 사망을 당하며, 마찬가지로 영적 친밀함으로 그리스도 안에 있는 모든 사람은 사망을 이기고 그가 획득한 새 생명을 누린다." Edwards도 이와 같이 보며, 전자의 '모든'이 후자보다 더 광범위하게 해석되는 것이 실질적으로 불공정하지 않다고 보는데, "한 부류와 다른 부류에 들어가는 조건이 전혀 다르다는 점을 염두에 둔다면 그러하다. 그 조건들은 여기서 언급되지 않는다. 그러나 로마서 5:5-11에서 찾을 수 있는데, 거기서 사도는 마치 아담과 그리스도 사이에 세운 유비에 대한 이 반론을 예상한 것처럼 보인다. 둘 다 동일하게 인류의 머리이지만, 이 점에서(다른 면에서도, 로마서 5:15) 다르다. 곧 사람은 본성으로 아담 안에 있고, 믿음으로 그리스도 안에 있다"(『고린도서』, 412쪽). Godet는 "아마도 이 해석이 사도의 견해에 가장 잘 부합하는 해석"일 것이라고 보며, ζῳοποιεῖσθαι("살게 되다")가 ἐγείρεσθαι("일으킴을 받다")보다 더 제한된 개념임을 보여주어, 주제의 제한이 동사 자체의 특별한 의미에서 자연스럽게 도출됨을 논증한다. "두 개의 πάντες(모든)는 각 두 능력이 미치는 대상만을 포괄한다." 그러나 Godet는 Meyer와 Ellicott의 견해, 곧 '모든'이 각 절에서 동일하게 해석되어야 하며, 생명을 위해서든 정죄를 위해서든 부활할 모든 사람을 가리키며 이것이 '그리스도 안에서' 이루어진다는 해석을 지지한다. "그리스도께서 모든 사람을 살리실 것이며, 모든 사람이 그분의 음성을 듣고 무덤에서 나올 것이나, 모두가 참된 '생명의 부활'에 이르지는 않는다: 요한복음 5:29 참조"(Ellicott, 『고린도서』, 301쪽). Godet는 "'살리다'라는 단어가 단독으로 사용될 때 멸망 또는 구원을 위한 완전한 영적·육체적 존재로의 회복을 나타내는 데 사용되는 것을 막는 것은 없다"고 논증한다(『고린도서』, 355쪽). 후자의 해석에는 두 가지 심각한 어려움이 있다: (1) '그리스도 안에서'의 변함없는 의미는 영적 연합이다; (2) 악인의 부활이 장 전체에 걸친 사도의 논증에서 실제로 자리를 차지하는지의 문제이다.

**3. 고린도전서 15:45**

"첫 사람 아담은 산 영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었느니라." 아담에 대한 언급은 창세기 2:7에서, 그리스도에 대한 언급은 신적 구속자로서 그분이 행하셨고 행하고 계신 일의 사실에서 비롯된다. 결과 너머로 사도는 본성으로 나아간다. 아담은 단순히 산 존재였고, 그리스도는 살려 주는 존재이다. 따라서 그리스도는 한 족속의 머리이심을 표현하기 위해 아담이라 불린다. 이 절에서 그분은 '마지막' 아담이라 불리고, 고린도전서 15:47에서는 '둘째'라 불린다. 전자의 절에서 사도는 그리스도의 첫째 아담과의 관계보다 그분이 인류와 맺는 관계 및 인류를 위한 사역에 더 비중을 둔다. 그리스도께서 정확히 언제 살려 주는 분이 되셨는지는 의견이 갈린다. 로마서 1:4은 권능과 부활을 연결시키며, 이를 그리스도께서 신적 은혜의 능력을 베푸시기 위해 하나님의 아들로 확립되신 시점으로 본다. 이 능력의 선물은 승천과 오순절의 성령 강림을 통해서야 비로소 그분의 교회에 유효하게 주어졌다. '살려 주는'이라는 말은 장차 몸의 부활에 대한 언급도 포함할 수 있다.

**4. 디모데전서 2:13, 2:14**

바울은 여자의 복종에 관한 논증에서(창세기 2:7-25) 남자와 여자의 창조를 사용한다. 이것은 단순한 유대인적 추론이 아니라, 창세기 본문의 전형적 의미에 대한 영감 받은 진술이다. 이 논증은 고린도전서 11:8, 11:9의 논증과 매우 유사하다. 사도가 "아담이 속은 것이 아니라"고 말할 때, 이는 명백히 그가 언급하는 창세기 본문(창세기 3:13)에 근거한 것으로, 거기서는 뱀에게 속았다고 말하는 것이 이와(아담이 아니라)이다. 갈라디아서 3:16에서 그는 단수 '씨'로부터 유사하게 추론하는데, 마치 히브리서 7장이 멜기세덱의 부모에 관해 창세기 14장이 침묵한다는 사실로부터 추론하는 것과 같다. 바울은 아담이 속지 않았다고 부정하는 것이 아니라, 직접적으로 속지 않았음을 말할 뿐이다. 그의 요점은 하와의 굴복의 용이성이 여자가 침묵을 지켜야 한다는 규칙을 정당화한다는 것이다.

**5. 유다서 1:14**

"아담의 칠 세손 에녹이"(창세기 5장). Bigg는 뒤따르는 인용이 에녹서의 여러 본문을 결합한 것이라 말하나, 에녹 자신에 대한 언급은 분명히 창세기의 이야기에 근거한다.

신약성경에서 '아담'의 사용을 살펴볼 때, 바울이 아담을 역사적 인물로 전제하며, 창세기의 기록이 사실의 기록이고, 죄와 사망이 한 조상의 불순종에 대한 형벌로서 세상에 도입되어 전 인류에게 영향을 미쳤다고 전제함을 알 수 있다. 바울은 분명히 아담이 자신이 행하는 일을 알았고 그에 대해 책임이 있었다고 당연시한다. 또한 죄와 사망이 연결되어 있으며, 사망이 죄로부터 그 도덕적 성질을 얻는다고 본다. 바울은 명백히 육체적 소멸이 죄로 인한 것이며, 육체적 사망에 관해 아담과 인류 사이에 어떤 인과적 연결이 있다고 믿었다. 로마서 5장에서 죄로 말미암아 온 사망에 대한 언급이 주로 육체적 사망을 가리키지만, 육체적 사망은 더 깊은 영적 사망의 표현이자 표징이다. 비록 아담 이전에 세상에 육체적 사망이 있었다 하더라도, 죄와의 연관 속에서야 비로소 그 도덕적 의미와 평가가 분명해진다. "모든 사람이 죄를 지었으므로"를 아담이 죄를 지을 때 함께 죄를 지은 것으로 해석하든, 아담으로부터 유전된 경향의 결과로 죄를 지은 것으로 해석하든, 본문 전체는 그와 그들 사이의 어떤 인과적 연결을 암시한다. 구속의 필요성은 이처럼 사도에 의해 사실들 위에 근거하게 된다. 우리는 출생으로 아담에게 묶여 있고, 믿음으로 그리스도께 묶이는 것이 우리에게 열려 있다. 아담 안에서 우리의 위치를 그리스도 안에서 제공되는 것으로 교환하기를 거부한다면 우리는 하나님 앞에 책임을 지게 되며, 이것이 도덕적 자유의 근거이다. 아담 안에서 우리의 공통된 조상에 대한 신약성경의 전제는 진화 과학의 사실들에 부합하며, 예측된 죄의 보편성도 인간 경험의 사실들에 동일하게 부합한다. 따라서 구속은 성경의 가르침 위에 근거하며, 역사와 경험의 반박되지 않은 사실들에 의해 확증된다. 그러므로 신약성경에서 아담에 대한 언급이 단순히 부수적인 것이든 신학적 논의에서 정교하게 다루어지든, 모든 것이 분명히 창세기의 기록에 근거한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-adam-in-the-new-testament (ISBE, PD)
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