isbe-a-acrostic (ko)

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a -kros´tik : 각 행의 첫 글자들이 단어, 이름, 또는 문장을 형성하는 짧은 시로 이해되는 두음시(頭音詩)는 고대 히브리 문학에서 아직 그 존재가 증명되지 않았다. 일부 학자들이 시편 2:1-4과 110:1-4에서 발견했다고 주장하는 사례들은 일반적으로 인정받지 못하고 있다. 에스더 1:20에서 왼쪽에서 오른쪽으로 읽은 네 단어의 첫 글자들이 야훼(YHWH)의 이름으로 두음시를 형성한다는 주장은 더더욱 지지받기 어렵다(쾨니히, 『서론』 293 참조). 비잔틴 찬가 시에서 우리의 "두음시"와 연결되는 아크로스티키스(acrostichis)라는 용어는 알파벳 시, 즉 행이나 행 그룹의 첫 글자들이 알파벳 순서로 배열된 시를 가리키는 데도 사용되었다. 이런 종류의 두음시는 기독교 이전의 히브리 문학에서도, 고대 동방 문학의 다른 곳에서도 발견된다. 구약에는 열두 가지 명확한 사례가 있다: 시편 25; 34; 37; 111; 119; 145편; 잠언 31:10-31; 예레미야애가 1-4장. 시편 9편과 10편에도 아마도 사례가 있을 것이며, 나훔 1:2-10에도 가능성이 있다. 정경 외에는 집회서 51:13-30이 알파벳 배열의 명확한 흔적을 보인다. 이 열다섯 편의 시 각각을 간략히 살펴보겠다. 시편 9편과 10편은 칠십인역과 불가타에서 하나의 시편으로 다루어지며, 마소라 본문에서도 원래 알파벳 구조의 명확한 흔적을 보인다. 시편 9:1, 3, 5의 첫 글자는 각각 알레프, 베트, 기멜이고; 9:9, 11, 13, 15, 17의 첫 글자는 바브, 자인, 헤트, 테트, 요드이다. 시편 10:1은 라메드로 시작하고, 10:12, 14, 15, 17은 코프, 레쉬, 신, 타브로 시작한다. 원래 형태에서는 각 글자에 네 행이 배정된 것으로 보인다. 시편 25편에서는 바브와 코프를 제외한 모든 글자가 표현된다. 시편 25:18에서는 코프 자리에도, 그 바로 다음인 25:19에도 레쉬가 나타난다. 시편 25:2에서 알파벳 글자는 두 번째 단어의 첫 글자이다. 마지막 절은 다시 여분의 행이다. 대부분 한 글자에 두 행이 배정된다. 시편 34편에서는 바브를 제외한 모든 글자가 표현되며, 시편 34:6은 예상대로 바브로 시작하지 않고 자인으로 시작한다. 마지막 절도 다시 여분의 행이다. 시편 25:22와 이 시편의 마지막 단어가 파다(pādhāh)의 형태이기 때문에, 여기에 시인의 이름 페다엘(pedhah'ēl)에 대한 일종의 두음시가 있었을 것이라는 제안이 있으나, 그런 이름의 시편 기자가 존재했다는 증거가 없다. 한 글자에 두 행이 배정된다. 시편 37편에서는 아인을 제외한 모든 글자가 표현되지만, 칠십인역에 따르면 아인이 가장 초기 본문에 존재했던 것으로 보인다. 일반적으로 각 글자에 네 행이 배정된다. 시편 111편과 112편에서는 각 글자에 한 행씩 배정된 완전히 규칙적인 사례 두 가지가 발견된다. 시편 119편은 또 다른 규칙적인 사례를 제공하지만, 각 글자에 16행이 배정되어 있으며, 격행(隔行)마다 그 글자로 시작한다. 예를 들어 시편 119:1-8은 각각 알레프로 시작한다. 시편 145편에서는 눈을 제외한 모든 글자가 발견된다. 칠십인역에서 시편 145:13과 14 사이, 즉 눈 이행연구(二行聯句)가 있어야 할 자리에 "주님은 자신의 말씀에 신실하시며 / 자신의 행위에 거룩하시다"는 구절이 발견되는데, 이는 눈으로 시작하는 히브리어 이행연구를 나타낼 수 있으므로, 마소라 본문에서 한 절이 빠진 것으로 보인다. 잠언 31:10-31은 (31:15를 제외하고) 한 글자에 두 행이 배정된 규칙적인 알파벳 시를 이룬다. 예레미야애가 1장은 한 글자에 세 행이 배정된 규칙적인 형태이다. 예레미야애가 2, 3, 4장도 규칙적이지만 흥미로운 예외가 있다. 각 경우에 페가 아인보다 앞에 오는데, 이 현상은 아직 설명되지 않았다. 예레미야애가 2장에서는 2:17을 제외하고 각 글자에 세네 행이 배정되며, 2:17에는 다섯 행으로 보이는 부분이 있다. 예레미야애가 3장에서도 각 글자에 세 행이 배정되며, 각 행이 그 글자로 시작한다. 예레미야애가 4장에서는 4:22를 제외하고 각 글자에 두 행이 배정되며, 4:22에는 아마도 네 행이 있다. 예레미야애가 5장은 알파벳 글자 수의 두 배에 달하는 행이 있지만 알파벳 배열은 없다. 나훔 1:1-10에서는 1876년 델리취(프론마이어를 따라), 1880년과 1894년 비켈, 1893년과 1895년 군켈, 1898년 G. B. 그레이(《Expos》, 9월)와 다른 학자들이 원래 알파벳 구조의 흔적을 지적했다. 그러나 일반적으로 배열된 마소라 본문에서는 뚜렷하게 식별되지 않는다. 집회서 51:13-30: 이미 1882년에 비켈은 그리스어와 시리아어 번역본을 기초로 이 찬가를 히브리어 알파벳 시로 재구성했다. 1897년 셰흐터는(대부분의 학자들의 판단에 따르면) 카이로 게니자의 문서 단편 모음에서 원본 텍스트를 발견했는데, 이는 비켈의 생각이 옳았음을, 심지어 그의 재구성 일부 세부 사항도 정확했음을 증명했다. 이 시는 알레프로 시작하며 마지막 행의 첫 글자가 타브이다. 51:21, 22, 24, 25, 26, 27에서 멤, 눈, 아인, 페, 짜데, 코프, 레쉬가 그 순서대로 행의 첫 글자로 추적될 수 있다. 사메크는 빠져 있다(셰흐터-테일러, 『벤 시라의 지혜』, lxxvi-lxxxvii 참조). 이 간략한 개관에서 알 수 있듯이, 히브리 작가들이 사용한 이 형태의 두음시는 알파벳의 글자들을 순서대로 일정한 간격으로 첫 글자로 사용하는 것으로, 두 글자 사이의 거리는 한 행에서 열여섯 행까지 다양하다. 한 경우에는 각 글자가 세 번씩, 다른 경우에는 여덟 번씩 사용된다. 본문의 오류로 인해 어떤 경우에는 알파벳 배열이 상당히 흐트러졌으며, 문헌 비평은 이를 다양한 성공률로 복원하려 시도했다. 이 알파벳 시들은 인위적인 구조 때문에 지나치게 저평가되었으며, 같은 이유로 비교적 후기에 기원한 것으로 간주되어 왔다. 그러나 현재의 증거로는 이 후자의 결론이 섣부르다. 예레미야애가의 시편들은 의심할 여지 없이 주전 6세기까지 거슬러 올라가며, 아시리아의 증거는 어떤 형태의 두음시에 대해 더 이전 시기로 우리를 데려간다. 알파벳이 없는 아시리아어의 특성상 엄밀한 알파벳 시는 물론 존재할 수 없지만, 아슈르바니팔 왕실 도서관에는 각 행이 동일한 음절로 시작하거나 첫 음절들을 모으면 단어나 문장이 되는 문헌들이 있다. 이 문헌들은 주전 7세기에 기록되었지만, 훨씬 더 이전의 바빌로니아 원본에서 복사되었을 수 있다. 동방 시인들이 이른 시기에 두음시를 썼다는 것은 의심할 여지가 없으며, 따라서 어떤 형태의 두음시 사용이 반드시 후기 연대를 나타내는 분명한 표시는 아니다. (이 아시리아 두음시들에 대해서는 베버, 『바빌로니아인과 아시리아인의 문학』, 37쪽 참조.) 이미 인용된 권위자들 외에: 쾨니히, 『서론』, 58, 66, 74, 76, 399, 404, 419면, 『문체론』 등, 357면 이하; 부데, 『고대 히브리 문학사』, 30, 90, 241, 291면; HDB(대·소판)와 헤이스팅스 『종교와 윤리 백과사전』, 그리고 『유대 백과사전』의 "두음시" 항목; 시편, 나훔, 잠언, 예레미야애가 주석서들; 드라이버, 『병행 시편집』; 킹, 『히브리인의 초기 종교시』, 4장.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-acrostic (ISBE, PD)
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