isbe-a-accountability (ko)
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a -koun -ta -bil´i -ti . 이 주제에 관한 성경의 일반적인 가르침은 로마서 14:12에 요약되어 있다: "이와 같이 우리 각 사람이 자신에 관한 것을 하나님께 아뢰리라." 그러나 이것은 한편으로는 도덕적 우주의 통치자가 존재하며 그 뜻이 계시되어 있음을 전제하고, 다른 한편으로는 피조물이 지식과 자유의지를 소유하고 있음을 전제한다. 로마서 4:15에는 "율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라"고 명시적으로 규정되어 있다. 그러나 이것이 모세 율법을 받지 못한 자들을 책임에서 제외하는 것처럼 보일 수 있으므로, 심지어 이방인들도 양심 안에서 어느 정도 율법이 계시되었음이 제시된다. 그래서 그들은 "핑계하지 못할지니라"(로마서 1:20). "무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라"(로마서 2:12). 이것은 책임의 주제에 관한 가장 심오한 논의 중 하나인 구절에서 바울이 한 말이며, 그의 견해는 누가복음 12:47-48에서 동일한 주제에 대한 주님의 말씀과 정확히 일치한다: "주인의 뜻을 알고도 준비하지 아니하고 그 뜻대로 행하지 아니한 종은 많이 맞을 것이요 알지 못하고 맞을 일을 행한 종은 적게 맞으리라 무릇 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요 많이 맡긴 자에게는 많이 받으리라."
책임에는 인간이 유아기에서 성숙기로 성장함에 따라 점진적인 발전이 있으며, 지식이 적은 것에서 많은 것으로 자람에 따라 인류에게도 유사한 발전이 있다. 복음의 충만한 빛 안에서 인간은 지적·영적 발전의 초기 단계에 있었을 때보다 훨씬 더 책임감이 크며, 심판의 날에 그들이 받게 될 선고는 그들이 받은 특권에 비례하여 무거울 것이다. 이것이 무지에 지나치게 큰 보상을 주는 것처럼 보일 수 있다. 또한 도덕적 감수성이 클수록 죄책감도 크다고 말할 때 진정한 어려움이 생기는데, 잘 알려진 바와 같이 도덕적 감수성은 양심을 지속적으로 무시함으로써 상실될 수 있기 때문이다. 이로부터 죄책감을 줄이는 방법이 양심의 소리를 잠재우는 것이라는 결론이 나오는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 결코 깨우침을 받지 못한 양심의 책임과, 한때 깨우침을 받았다가 태만이나 무모함으로 인해 한때 소유했던 선함을 잃어버린 양심의 책임 사이에는 차이가 있어야 한다.
법률 실무에서는, 예를 들어, 술에 취한 상태에서 저지른 범죄는 용서받아야 한다는 주장이 자주 제기된다. 그러나 이것이 무죄와는 얼마나 다른지 모든 이가 느낄 것이며, 더 높은 법정 앞에서 범인은 이중으로 유죄로 간주될 것이다 - 먼저 술 취함의 죄, 그 다음 범행의 죄. 공법과 범죄에 대한 형벌이 있는 곳에서는 책임감에 대한 지속적인 교육이 이루어진다. 심지어 고전 시대 이방인의 정신도 라다만투스, 미노스, 아이아코스의 법정에 영혼들이 나타나 육신에서 행한 일에 따라 저승에서의 위치와 지위가 결정된다는 심판을 믿을 만큼 발전해 있었다.
히브리인들이 얼마나 일찍 그만큼의 진보를 이루었는지는 불멸에 관한 교리와 관련하여 논의되어야 한다. 그러나 구약 정경이 닫히기 전에 그들은 사후 심판뿐만 아니라 부활도 믿었으며, 이로 인해 책임감이 민중의 정신에 훨씬 더 굳게 새겨지게 되었다. 그러나 오래 전부터 성경 문학에 의해 현재의 삶 속에서 진행되는 하나님의 심판과 각 사람의 상태로 자신을 표현하는 심판에 대한 의식이 깨어났다. 세계의 역사가 세계의 심판이었다. 번영은 의인의 발자취를 따랐지만, 보응은 조만간 악인을 쳤다. 이 믿음을 삶의 사실들과 조화시키기 어렵다는 점에서 히브리 사상의 회의주의가 생겨났다. 그러나 동일한 제약으로 인해 경건한 마음은 불멸의 완전한 교리 방향으로 나아갔다. 이것은 그의 복음으로 생명과 불멸을 밝히신 분의 오심과 함께 왔다(디모데후서 1:10).
예수님의 마음에서 부활, 심판, 불멸은 의심할 여지없는 전제였을 뿐만 아니라, 그분은 인류의 심판자라는 의식을 통해 책임과 특별한 연결을 맺으셨다. 마지막 심판에 대한 수많은 언급에서 그분은 그때 양심이 시험받을 원칙들을 발전시키셨고, 그에 따라 지금도 양심이 자신을 시험해야 한다고 가르치셨다. 이 맥락에서 달란트 비유는 특별한 의미가 있다. 그러나 같은 장에 이어지는 그 장면 자체의 웅장한 묘사로 인해 기독교 세계의 정신이 가장 강력한 영향을 받았다.
바울 서신의 초반부 논의, 즉 본 주제가 포함된 로마서 서두 논의에 이미 언급했다. 일부는 사도 요한이 마지막 날에 올 심판 대신 지금 진행되는 심판이라는 구약의 개념으로 돌아갔다고 주장하지만, 바이스(Der johanneische Lehrbegriff, II, 9)는 이것이 오류임을 증명했다.
지금까지 우리는 개인적 책임에 대해 이야기했지만, 여러 사람 또는 많은 사람들의 공동 책임을 생각할 때 주제는 더 복잡해진다. 처음부터 인간의 마음은 아담의 첫 범죄의 죄책이라고 불리는 것에 사로잡혀 왔다. 인류에는 연대성이 있으며, 악의 유산은 가장 낙관적인 사람도 부정하기에는 너무 명백하다. 그러나 개인과 이 악한 유산의 관계에 대한 의견의 일치는 멀다. 일부는 그토록 멀고 희미한 과거에 숨겨진 죄에 대해 개인이 어떤 개인적 책임을 질 수 있다는 생각에 강하게 반대하는 반면, 다른 이들은 모든 이에게 확실히 유전된 비참함은 의로운 하나님이 다스리는 세상에서 모든 이의 죄책이 비참함에 앞서는 경우에만 정당화될 수 있다고 주장한다.
이 문제는 바울의 체계에 깊이 관여하지만, 가장 결정적인 지점에서 사도의 실제 입장이 무엇인지에 대해 많은 논란이 있다. 공동 책임이 개인의 양심에 짐이 될 수도 있지만, 동시에 그것이 짐을 가볍게 한다고도 말할 수 있다. 따라서 에스겔 18장에서 성경에서 발견되는 가장 중요한 윤리적 논의 중 하나가 "아버지가 신 포도를 먹었으므로 그 아들의 이가 시다"는 속담과 함께 시작된다. 이것은 자녀의 책임이 부모와의 관계로 인해 경감되거나 폐지됨을 의미하는 방식이다.
마찬가지로 현재에도 유전과 환경에 귀속된 성격에 대한 통제력으로 인해 많은 사람들의 마음에서 책임감이 약화되고 있다. 심지어 범죄조차도 많은 이들이 결코 덕을 행할 기회를 갖지 못했다는 이유로 용서받으며, 모든 것을 안다는 것은 모든 것을 용서한다는 것이라는 주장도 있다. 의심할 여지없이 신탁이나 조합의 대리인으로서, 사람들은 개인 사업에서라면 결코 생각하지 못했을 일들을 허용할 것이다. 또한 군중 속에서 개인은 자신의 일상적 자아와 매우 다르게 행동하게 만드는 심리적 변화를 겪는다. 전쟁과 같은 국가의 행위에는 어딘가에 광대하고 엄숙한 책임이 있지만, 그것이 통치자, 내각, 국민 중 어디에 있는지 찾아내기가 종종 극히 어렵다. 이러한 문제들은 종종 매우 흥미롭고 당혹스러워서, 개인과 구별되는 집단에 대한 도덕률은 현재 많은 이들이 윤리학의 가장 큰 요구 사항으로 느끼고 있다. 이 주제에 관해서는 철학적 또는 기독교 윤리학에 관한 대부분의 저작에서 무언가를 찾을 수 있다. 특히 렘메(Lemme)의 Christliche Ethik, 242ff를 참조하라.
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dictionary-entry/isbe-a-accountability(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역