isbe-a-accommodation (ko)

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a-kom-mo-da´shun : I. 서론 1. 용어의 세 가지 용법 2. 주제의 중요성 II. 성경 구절의 조화적 적용 1. 해석은 과학이다 2. 학문적 조화 III. 성경의 이중 참조 1. 성경의 알레고리 2. 성경의 숨겨진 진리 3. 예언과 그 성취 4. 결론 IV. 계시에서의 조화 1. 일반 원리 2. 점진적 계시의 특징으로서의 조화 3. 계시의 한계 4. 계시의 결과 5. 그리스도의 방법에 관한 문제 참고문헌

### 1. 용어의 세 가지 용법

"조화(accommodation)"라는 용어는 세 가지 의미로 사용되며, 이를 신중하게 구분하고 각각 별도로 다루는 것이 필요하다.

(1) 저자의 마음과 의도 속에 있던 분명하고 문자적인 의미와는 다른 의미로 성경 구절을 사용하거나 적용하는 것.

(2) 본래의 의도에 따르면 어떤 구절이 하나 이상의 의미나 적용을 가질 수 있다는 이론.

(3) 하나님께서 인간의 정신적·영적 능력에 맞추어 자기 계시를 조율하신다는 일반 원리.

### 2. 주제의 중요성

이 주제의 토론에는 자연스럽게 세 가지 구분으로 제시되는 각 영역에서 중요한 쟁점들이 관련되어 있다. 이 쟁점들은 하나님께서 인간에게 계시를 조율하신다는 문제 밑에 있는 지극히 중요한 원리들로 귀결된다.

### II. 성경 구절의 조화적 적용

#### 1. 해석은 과학이다

사상과 언어의 본질이 이해되어야 할 문서로서 성경이 포함되는 모든 인간 저작물에 대해, 위반하거나 무시할 경우 혼란과 오류가 생기는 명확한 법칙 체계를 갖춘 해석 과학을 이루고 있음은 분명하다. 이것은 어떤 구절에 대한 불확정적이고 자의적인 주해를 배제한다. 그 구절은 정밀하게, 그리고 인정된 해석 법칙에 따라 해석되어야 한다. 이 법칙들 중 첫 번째이자 가장 근본적인 것은, 구절은 그 저자의 의도에 따라 해석되어야 한다는 것이다(그 의도를 확인할 수 있는 한). 분명하고 문자적인 원래 의미가 항상 우선권을 갖는다. 문맥에 의해 정당화되지 않는 새롭고 동떨어진 의미를 얻으려고 구절을 자의적으로 왜곡하는 것은 비학문적이고 오도하는 일이다.

#### 2. 학문적 조화

그러나 조화의 원리에는 학문적으로 정당한 사용이 있다. 예를 들어, 저자의 일반 원리에 대한 구체적 적용이 그것이 가능한 유일한 적용이라고 미리 단정하는 것은 불가능하다. 사실에 대한 단순하고 문자적인 진술은 원래 의도된 영역 외의 다른 영역에서도 광범위하고 효과적으로 적용될 수 있는 일반 원리를 내포할 수 있다. 저자의 진술을 부차적이고 부수적인 세부사항의 문맥으로부터 분리하여 더 넓은 적용의 조화로운 배경 속에 놓는 것은 완전히 합당하다. 이로써 합당한 조화는 두 가지를 포함한다는 것을 알 수 있다. (1) 저자의 일차적이고 문자적인 의미를 수용하는 것. (2) 원래의 것과 원칙적으로 동일한 더 넓은 문맥의 확립을 통해 그 의미를 확장하는 것. 가장 일반적인 용어로 여기에서 다루는 용어 조화의 이 사용은 신약의 인용(QUOTATIONS, NEW TESTAMENT) 항목(참조)에서 상세히 다루어진다. 해석(INTERPRETATION)도 참조.

용어 조화의 두 번째 사용이 이제 논의를 위해 등장한다. 우리는 성경에 이중 참조, 또는 이차적 의미가 있다고 추론해야 하는가? 여기서도 우리는 원리의 합당한 적용과 부당한 적용을 구분해야 한다. 성경 구절들을 수수께끼 같은 발언으로 보는 경향을 현명하게 배격하는 한편, 많은 성경 구절이 단일한 적용 이상을 가질 수도 있다는 점을 인정해야 한다.

### III. 성경의 이중 참조

#### 1. 성경의 알레고리

우리는 성경에서 알레고리의 사용을 인정해야 한다. 문학 형식으로서 알레고리의 독특한 특질은 그것이 담고 있는 이중 참조이다. 가시나무 왕 이야기(삿 9:7~15)나 우리 주님의 비유들을 그것이 포함하는 이중 의미를 참조하지 않고 해석하는 것은 극단적인 알레고리화 못지않게 잘못되고 자의적인 것이다. 이중 의미는 그 문학적 표현의 본질이다. 물론 이것은 예언자들과 묵시 작가들의 시를 포함해 성경의 시가 알레고리적으로 보아야 한다는 것을 의미하지 않는다. 반대로, 산문이든 시이든 그 자연스럽고 분명한 의미 이외의 방식으로 해석되어야 하는 글은 오직 그것이 알레고리적 성격임을 나타내는 명확한 표시가 있는 글뿐이다. 비유적 표현과 시적 표현 일반은, 시적 형식에 속하기 때문에 문자 그대로 받아들이도록 의도되지 않았다 해도, 밀교적 참조나 알레고리적 의미를 가진 것으로 보아서는 안 된다.

A. B. 데이비슨(Davidson) 박사는 예언적 문체를 이렇게 특징지었다(*구약 예언*, 171; 전체 장 참조): "예언은 시적이지만 알레고리적이지 않다. 예언의 언어는 알레고리적인 것과 대비하여 실제적이며, 실제적인 것과 대비하여 시적이다. 예언자들이 자연물이나 하위 피조물에 대해 말할 때, 그들은 그것으로 인간적인 것이나 인간 존재를 의미하지 않고, 그 자연물이나 피조물 자체를 의미한다. 요엘이 메뚜기에 대해 말할 때, 그는 그 생물을 의미한다. 그가 해와 달과 별들에 대해 말할 때, 그는 그 천체들을 의미한다." 따라서 한 가지를 말하면서 다른 것을 의미하는 이중 참조를 담고 있는 알레고리는, 자체의 고유한 해석 법칙을 가진 명확하고 식별 가능한 문학 형식이다. 알레고리(ALLEGORY) 참조.

#### 2. 성경의 숨겨진 진리

성경 이해에는 진보가 있다. 진리의 새로운 영역들이 계속해서 빛 속으로 드러난다. 합당하고 자연스러운 방법에 의해 숨겨진 의미들이 계속해서 발견되고 있다.

(1) 초자연적 요소와는 별개로, 저자가 때때로 자신이 아는 것보다 더 지혜롭게 말한다는 것은 잘 증명된 사실이다. 그는 자신의 시대뿐 아니라 모든 시대를 위해 위대한 진리를 표현하는, 부분적으로 무의식적인 매체이다. 이처럼 참으로 위대한 저자나 그의 시대가 자신의 사상이 함의하는 모든 것을 인식하는 것은 드문 일이다. 본래 저자와 초기 해석자들 모두에게 숨겨진 의미의 깊이가 역사적 부수적 조명에 의해 드러날 수 있다. 위대한 문학에서 영구적 가치를 지닌 요소는 저자가 어떤 한 시대에도 완전히 알 수 없는 더 위대한 진리를 말한다는 사실에서 비롯된다. 그것은 모든 시대에 속한다.

(2) 성경을 만드는 데 기여한 초자연적 요소는 어떤 한 사람이나 사람들의 집단이, 모든 사람들이 합쳐도, 성경을 완전히 알 수 없다는 것을 보증한다. 성경은 하나님의 무한함에 참여한다. 그러므로 성경은 인간의 일반적인 진보에 발맞추어, 역사의 흐름을 따라가면서 의미의 새로운 국면들을 보여줄 것임이 확실하다. 향상된 주해 도구와 방법, 사상과 지식의 넓어지는 지평으로의 확대된 이해, 성장하는 하나님의 왕국에서 성령의 가르침 아래 증가된 통찰력이 협력하여 성경의 깊은 곳으로부터 새로운 의미들을 끌어올릴 것이다. 어떤 진리의 주어진 표현에서 하나님의 사상은 무지 속에서 시작하여 배움을 받아야 하는 인간에 의해 오직 점진적으로, 그리고 근사적으로만 알 수 있다.

(3) 계시에서의 초자연적 요소는 또한 성경의 모든 중요하거나 근본적인 진술에 이중적 사상을 함의한다. 곧 인간 또는 그 세대에게 그의 성령을 통해 말씀하시는 하나님의 사상, 그리고 오는 시대들과 드러나게 될 모든 진리와 관련된 동일한 그 사상이다. 진리의 유기체에 속하는 모든 개별 항목은 자연히 이중적 참조를 가질 것이다. 첫째, 그것만의 단독 의미. 둘째, 그것이 속한 전체에 대한 참조로서의 의미. 모든 위대한 성경적 진리들이 이처럼 유기적으로 연관되어 있으므로, 그것들 중 어느 하나도 나머지 모두와 분리되어 완전히 알 수 없다는 것이 따라온다. 이로부터 또한, 진리들이 인간이 받아들일 수 있을 때 순차적으로 주어지고 각각의 연속적인 진리가 뒤따를 다른 진리들을 위한 길을 준비하는 점진적 계시의 과정에서, 모든 이전 진술은 두 범위의 의미와 적용을 가질 것임이 따라온다. 곧 그 자체에 내재한 것, 그리고 마침내 나타날 진리 전체의 유기체와의 연결로부터 흘러나오는 것.

#### 3. 예언과 그 성취

(1) 지금까지 표현된 원리들은 일반 주제의 이 구분 아래서 제기되는 가장 중요한 질문에 대한 답을 향해 우리를 어느 정도 이끌어 간다. 예언과 그 성취를 통한 구약과 신약의 관계. 예수님의 생애에서 예언적 예기와 역사적 실현의 원리를 포함하는 네 가지 구체적 연결점이 신약 저자들에 의해 주장된다. 이 네 그룹의 해석이 구약의 가장 중요한 요소들과 예수님에 대한 실질적으로 전체 신약 해석을 포함하기 때문에, 이것들은 전적으로 중요하다.

(2) (a) 아브라함에게 주어진 약속(창 12:1~3; 창 13:14~18; 창 15:1~6 등과 비교)과 이스라엘 역사 중 간헐적으로 실질적으로 반복된 것(출 6:7; 레 26:12; 신 26:17~19; 신 29:12~13; 삼하 7; 대상 17 등 참조)은 먼 미래를 언급하고 그리스도 안에서 성취된 것으로 해석된다(예를 들어 이 해석의 예는 갈 3, 특히 갈 3:14; 신약의 인용(QUOTATIONS, NEW TESTAMENT)도 참조). (b) 구약의 희생제사 체계는 예표적이고 상징적인 것으로, 따라서 예측적이며 죄를 위한 속죄로 해석되는 그리스도의 죽음 안에서 실현된 것으로 본다(히 10 등). (c) 다윗의 계보에 속하는 왕들 또는 왕의 강림과 통치에 대해 언급하는 구약의 구절들은 예수 메시아의 강림과 생애에서 성취된 명확한 예언으로 해석된다(시 2; 시 16; 시 22; 시 110:1~7; 눅 1:69 등과 비교). (d) 야웨의 종이라는 예언적 개념(사 42:1; 사 44:1; 사 52:13~53:12; 행 8:32~35와 비교)은 대리적 죄 담당 죽음을 중심으로 하는 예수님의 성품과 사역에 대한 예기적 묘사로 해석된다.

(3) 구약 진술의 구체적 사용에 관련된 해석의 세부사항(신약의 인용 등 참조)이 아니라 이 모든 구약 사용의 밑에 있는 일반 원리만을 여기서 다룬다. 문제는 이것이다. 우리가 "관학적 초자연주의(pedantic supernaturalism)", 즉 자연적 역사적 연결에 대한 고려 없이 성경을 해석하여 성경을 왜곡하는 것에 대한 죄를 범하지 않고 구약의 어떤 구절이나 구절 그룹을 이렇게 해석할 수 있는가? 구약을 메시아적으로 해석하는 것은 합당한 조화인가, 부당한 조화인가?

(a) 현대 해석의 널리 받아들여진 원칙은 구약 예배의 제도들과 예언자들의 다양한 메시지들이 내재적으로 당대적 의미를 가졌다는 것이다.

(b) 그러나 이것이 그 의미와 가치가 즉각적인 당대적 적용 안에서 소진된다는 것을 의미하지는 않는다. 의심할 여지 없이 예언자는 자신의 시대에 메시지를 가진 사람이었지만, 그 메시지가 자신의 시대를 넘어 심지어 먼 미래로 뻗어 나가는 충분한 의미를 가질 수 있다는 것과 그 사실 사이에는 아무런 불일치가 없다. 위대한 메시지가 즉각적인 도덕적 고양에 미치는 영향력이 바로 미래에 대한 파악 위에 있다는 것이 이해된다면, 이 전체 영역의 공기가 청명해질 것이다. 예언적 요소는 당대적 가치의 중요한 부분이다.

(c) 앞의 분석 아래 제시된 자료는 전체 구약 경세의 근본이 되는 원리, 즉 이스라엘 역사의 모든 연속적인 시대는 이스라엘의 역사가 단지 한 국면에 불과한 전체 운동에 공통된 진리의 기초 위에서 다루어진다는 원리를 기반으로 전체적으로 다룰 수 있다. 나아가, 성경의 전반부와 후반부의 관계는 교리적으로나 역사적으로 유기적이고 본질적인 통일성을 갖는다는 것을 기억해야 한다. 이 사실로 말미암아 예언적 요소는 원래 구성되고 전달된 바와 같이, 이전 경륜의 교리들과 제도들 안에서 본질적 요소이다. 따라서 그것은 당대적 의미와 가치의 일부를 형성하며, 미래를 가리키는 동시에 미래를 위한 길을 준비한다. 마찬가지로, 성취의 요소는 훨씬 이전 시대에 시작된 운동의 완성된 결과로서 후기 경륜의 본질적 요소이다. 예언과 성취는 단일한 계획에 따라 연속적 시간적 기간에 시작되고, 진전되고, 완성된 통합된 운동 안에서 본질적 요소들이다. 이제 우리는 이 원리를 일반적으로 이미 손에 있는 구약 자료에 적용하기만 하면 명확하고 만족스러운 결론에 도달한다.

(4) (a) 아브라함에게 주어진 약속은 그의 삶의 즉각적인 상황 속에서 그에게 직접 전달된 살아있는 메시지였으며, 그 상황 위에 약속의 전달과 수락은 영구적인 인상을 남겼다. 그러나 그것은 한 인간 생애의 범위 안에서 실현될 수 있는 것보다 훨씬 더 큰 규모였다. 왜냐하면 그것은 그 자신, 그의 후손, 그리고 인류 전체를 단일한 약속된 축복의 원 안에 포함하였기 때문이다. 족장에 관한 한, 약속의 즉각적이고 당대적인 가치는 그것이 그만을 위한 것이 아니라 미래와 인류와의 관계 속에서 그를 위한 것이라는 사실에 있었다. 이렇게 하여 예언이 그의 신앙의 대상이었던 하나님의 말씀의 바로 그 중심에 내재하게 되었다. 이 예언은 온 인류를 향한 하나님의 계획 안에 그의 생애를 포함하고 그의 열망을 그 계획을 섬기는 데 고정시켰다. 그 약속은 본질적으로 그리고 당대적 의미에서 예언적이었다(비처(Beecher), *예언자들과 약속*, 213 참조).

(b) 메시아 왕도 마찬가지이다. 이스라엘에서의 왕국은 처음부터 땅 위에서의 하나님의 영구적인 중재 통치로 묘사되었고(출 19:3~6; 삼하 7:8~16 등 참조), 왕국이 중심에 두는 왕은 하나님의 아들(삼하 7:13, 15)이자 지상의 대리자이다. 이 모든 것에는 즉각적으로 당대적인 많은 것이 있다. 왕국과 왕권은 이상의 관점에서 묘사되며, 그 이상은 모든 시대에 왕의 충성과 헌신에 대한 즉각적인 호소의 근거로 사용된다. 그럼에도 불구하고 예언적 요소는 표현의 중심에 있다. 다윗에게 주어진 메시아 약속의 최초의 기록된 표현은 그의 가문에 대한 무조건적이고 영구적인 지속의 예언을 포함하며, 따라서 전체 미래를 포괄한다. 더 나아가, 왕의 특성, 기능, 존엄이 이렇게 묘사되어(시 102; 사 9:6~7), 왕권의 조건들이 오직 하나님으로부터 나와 전 세계적인 영적 제국 안에서 신성한 기능을 수행하는, 독특하게 자질을 갖춘 인격에 의해서만 충족될 수 있음이 분명하다. 이러한 왕이 묘사되고 이러한 왕국이 약속되면, 그것을 받는 자들은 필연적으로 현재를 판단하고 그것의 실현을 위해 미래를 살피도록 설정된다. 그 개념은 본래의 의미와 표현에서 본질적으로 예언적이다.

(c) 이 메시아 왕의 개념과 매우 밀접하게 연관된 것이 야웨의 종이라는 예언적 이상이다. 본래의 문맥에서 살펴보면, 그것은 진리를 가르치고 인간의 필요를 섬김으로써 하나님의 성품을 나타내는 모든 사람 안에서 어느 정도 성취의 의미를 갖는, 야웨를 대신한 사람들을 향한 중재적 봉사의 이상적 묘사임을 즉시 알 수 있다(사 49:5~7; 사 50:10; 특히 사 45:1 참조). 그러나 봉사는 이처럼 고양된 용어로 묘사되고, 그것이 요구하는 헌신은 너무 높아서, 그 이상이 현재와 국가 전체에 대한 시험으로 적용될 때, 마음은 불가피하게 미래로 던져지고 앞으로 올, 탁월하게 야웨의 종이신 최고로 자질을 갖춘 개인에게 집중된다.

(d) 동일한 원리가 이스라엘의 희생제사 체계에도 같은 효력으로 적용될 수 있다. 마지막 두 사례에서 이 사실이 나타났다. 어떤 진리나 제도도 역사 속에서 과정을 달리기 전에는 완전히 알 수 없다. 예를 들어, 메시아적 왕권에 구현된 이상들과 야웨의 종이라는 개념은 오직 역사의 빛 안에서만 알 수 있었다. 그 이상들을 실현하기 위한 역대 왕들과 백성들의 세대들의 실제적인 투쟁과 실패를 고려함으로써만 그 충분한 의미가 드러날 수 있었다. 더욱이, 그러한 이상들은 오직 역사적 준비 과정을 통해서만 궁극적으로 실현될 수 있었다. 이것은 구약 희생제사에서 탁월하게 사실이다. 그리스도의 죽음과 관련하여 구약 희생제사의 의미에 대한 신약의 개념은, 원래 제도에 구현된 이상이 오직 그리스도의 자발적 희생 안에서만 성취될 수 있다는 믿음에 기초하고 있음이 분명하다(히 10:1~14 참조). 이 견해는 사실에 의해 정당화된다. 데이비슨 박사(앞의 책, 239)는 구약 희생제사의 예언적 요소가 그것들의 불완전성에 있다고 주장한다. 이 불완전성은 내재적이지만, 경험 속에서만 드러날 수 있었다. 그것들이 충족시킬 수 없는 필요의 감각을 점차적으로 깊어지게 하면서, 점점 더 명확하게 그것들은 자신들로부터 상징으로 표현하는 것을 사실 속에서 실현할 수 있는 유일한 그 사건을 가리켰다. 구약 희생제사와 그리스도의 죽음 사이에 얻어진 그러한 조화는 오직 설계의 결과만일 수 있다. 그것은 모두 하나의 운동, 하나의 근본적인 작용이다. 역사적으로 예기와 예비로 예표되고, 역사적으로 실현된다. 구약 희생제사는 이스라엘의 경세 안에서 자연적인 역사적 기능을 수행하는 바로 그 과정에서, 그리스도의 희생을 예표하는 동시에 그 길을 준비하기 위해 제정되었다.

#### 4. 결론

논의의 총체적 결과는 이것이다. 이 대표적인 구약의 이상들과 제도들을 그리스도를 가리키고 그분의 강림을 예기하는 것으로 해석하는 것은 조화 원리의 부당한 사용이 아니다. 그리스도 안에서 절정에 이르는 전체 역사적 과정을 포함하는 미래 참조는 즉각적이고 원래의 적용 안에 있으며 당대적 가치의 본질적 요소를 구성한다. 원래의 진술은 그 본성상 예언적이며 그 성취를 이루는 것과 교리적 원리와 역사적 연속성에서 하나이다.

### IV. 계시에서의 조화

#### 1. 일반 원리

(1) 인간에 대한 하나님의 계시는 이해 가능한 용어로 전달되어야 하며 인간 이해의 본질에 맞게 조정되어야 함이 분명하다. 계시하지 않는 것은 분명히 계시가 아니다. 인간에게 하나님의 성품과 방식을 드러내는 것은 그 구성과 법칙에 따라 인간의 영을 사용하고 통제하는 것을 포함한다. 계시와 불가분리한 영감의 교리는, 여전히 자신의 정상적인 영역 안에서 자유롭게 작동하면서 그들의 능력을 넘어서는 진리를 깨닫고 해석할 수 있게 하는 인간 능력에 대한 그러한 신성한 통제를 함의한다.

(2) 성경은 그 존재의 높이와 깊이에 있어서 하나님은 헤아릴 수 없다고 가르친다. 그의 마음과 인간의 마음은 양적으로 비교 불가능하다. 인간은 탐구함으로써 하나님을 발견할 수 없다. 그의 길은 우리의 길이 아니요 그의 생각은 우리의 생각이 아니다.

(3) 그러나 다른 한편으로, 성경은 동등한 강조로 신성하고 인간적인 구성의 본질적인 질적 친족성을 단언한다. 하나님은 영이시다 — 인간도 또한 영이다. 인간은 하나님의 형상으로, 그리고 하나님을 알도록 만들어졌다. 이 두 원리는 함께 계시의 필요성과 가능성을 단언한다.

계시는, 인간과의 인격적 관계 속에서 자신을 알리시려는 목적으로 행하신 하나님의 행위로 말미암아 생겨난 특별한 경험의 질서로서, 인간의 유한한 본성이 인도를 필요로 하기 때문에 필수적이다. 계시는 인간이 그러한 인도를 받을 수 있는 능력이 있기 때문에 가능하다. 성경은 하나님의 생각이 우리의 생각과 다르다고 단언하면서도, 하나님께서 우리가 받아들일 수 있도록 그것을 말씀하실 수 있기 때문에 그 생각이 우리의 것이 될 수 있다고 말한다. (4) 이 두 원리는 가장 중요한 결론으로 이어진다. 적응 원리에 관한 모든 논의에서 기억해야 할 것은, 인간 정신이 스스로 구성하는 능력이 반드시 받아들이고 자기화하는 능력을 측정하지는 않는다는 점이다. 인간의 정신은 스스로 독립적으로 발견할 수 없는 것도 배울 수 있다. 어떤 교사도 학생이 홀로 어떤 연구 주제를 다룰 수 있는 능력에 의해 제한받지 않는다. 교사는 오직 학생이 그의 사고와 설명의 과정을 따라올 수 있는 능력에 의해서만 제한된다. 참된 교육 과정인 계시의 결정적 요소는 인간과 친족 관계에 있으며 유연한 정신 위에 자신을 각인시키는 하나님의 마음이다.

**2. 점진적 계시의 특징으로서의 적응**

(1) 계시의 시작. 인간의 경험은 유기적으로 조건 지어져 있으므로 인간은 성장의 법칙 아래 있다. 그의 정신적·영적 삶 전체는 유기체들의 왕국 안에서 그가 차지하는 위치와 몫과 관련되어 있다. 그의 정신 법칙들 자체도 경험 속에서 때에 따라서만 드러난다. 그의 성향이 선천적이어서 그가 일정한 방식으로 생각하고 느끼도록 강제된다는 것이 사실이지만, 경험이 생각의 재료를 제공하고 감정에 자극을 가하지 않으면 그는 전혀 생각하거나 느낄 수 없다는 것도 사실이다. 인간은 배우기 위해 살아야 한다. 따라서 그는 점차적으로 배워야 한다. 이 사실이 모든 계시를 조건 짓는다. 계시가 인간을 다루어야 하므로 점진적이어야 하며, 점진적이어야 하므로 그 초기 단계에서 필연적으로 적응의 원리를 포함해야 한다. 인간의 정신에 접근하기 위해 계시는 인간을 그가 있는 곳에서 받아들이고 그의 자연적 적성 및 본래적 사고 양식과 연결되어야 한다. 계시는 하나님과의 올바른 관계가 세워질 수 있도록 인간의 정신 속에 하나님에 대한 관념을 형성하려는 노력을 포함하므로, 인류의 지적·도덕적 삶 속으로 들어가 인간 경험의 초기의 미미한 시작에 자신을 적응시켜야 한다. 계시의 주된 과제는 이 초보적인 시작들을 그 목표와 종국이 완성인 운동의 범위 안으로 끌어들이는 것이었던 것으로 보인다. 초보적 인간 경험에 진보를 향한 관점에서 적응 원리를 적용하는 것은, 처음 생각에는 인간의 정신적·도덕적 삶이 영구적으로 의존해야 하는 바로 그 원리를 부정하는 것처럼 보이는 일을 함으로써 이루어진다. (a) 그것은 불완전하고 단지 잠정적인 진리들의 권위 있는 계시를 포함한다. (b) 또한 초보적이고 불완전한 도덕의 적극적인 제정도 포함한다. 이 두 측면에서 성경은 초기의 조잡한 관념들에 자신을 적응시키고, 성경 자체의 범위 안에서 성장되어 버려지는 원리들 위에 권위의 인을 찍었다. 그러나 그렇게 함으로써 성경은 위협하는 것처럼 보였던 바로 그 이익들을, 스스로 완성을 향해 나아가며 인류의 초보적 시작과 성숙한 성취들을 연결하는 인간 본성의 두 가지 특성을 통해 보존했다. 이 두 원리는 (c) 진리에 대한 관념과 (d) 의무에 대한 관념이다.

(2) 인간에게 진리와 행위에 있어서의 진보가 가능한 것은 주로 이 두 가지 인간 본성의 요소 덕분이다. 특정 사실의 문제에서 무엇이 참되거나 옳은지는 서로 다른 개인들과 서로 다른 시대의 판단에 따라 다양하다. 그러나 절대적이고 영원하며 권위 있는 것으로서의 진리와 옳음이라는 숭고하고 강제적인 두 확신은 인류 역사의 시작부터 끝까지 존재한다. 성경은 이 위대한 관념들이 조잡한 인간 개념들을 통해, 그리고 매우 초보적인 문화 단계에서도 강화될 수 있다는 사실을 포착하여, 계시와 명령적인 율법을 통해 그것들을 강화함으로써 인간을 진리와 옳음의 시험 앞에 세우고 두 근본 원리 모두의 더 큰 개념과 더 넓은 적용으로의 발전을 촉진한다. 모즐리(Mozley) 교회법학자는 도덕적 측면에서의 이 적응 원리의 필요성과 유익함을 논하면서 이렇게 말한다: "율법이 인간의 도덕적 기준을 교정하고 향상시키는 그 목적을 어떻게 제대로 이룰 수 있겠는가, 만약 그것이 이미 존재하는 기준을 의무적으로 유지시키지 않는다면? 율법이 궁극적으로 정화하고 높이려는 그 조잡하게 그려진 개념들을 먼저 부과해야 한다" (*Ruling Ideas in Early Ages*, 183; 마태복음 5:17과 21, 27, 33 비교).

**3. 계시의 한계**

계시의 주된 목적이 하나님의 목적과 뜻을 참조하여 인간의 정신을 형성하여 인간이 하나님과의 교제에 들어갈 수 있도록 하는 것이므로, 계시가 그 영역의 제한에 의해 어느 정도까지 적응될 것인가 하는 문제가 생긴다. 그것이 어느 정도까지 정신을 형성하려 하고, 어느 정도까지 정신이 자체 법칙들과 역사적 교육력에 맡겨지는가? 네 가지 기초 원리가 충분히 명확한 것으로 보인다. (a) 계시는 그 역사의 모든 단계에서 참되고 영속적 가치가 있는 인간 공통 관념들의 공유 자산에서 가져온 재료들을 받아들이고 사용한다. 계시의 상부구조는 보편적이고 근본적인 인간 확신이라는 토대 위에 세워진다. 계시는 인간 영혼의 뿌리 깊은 본능들과 규범적 관념들에 지속적으로 호소하는데, 이것들은 계시를 위한 준비로서 깊이 심어진 것이다. (b) 성경에서는 자유롭고 책임 있는 존재로서의 인간의 본성이 고려된다. 그는 설득을 통해 가르침을 받아야 하는 이성적 존재이며, 그의 양심과 의지를 통해 통제받아야 하는 도덕적 존재이다. 따라서 계시의 전 과정에는 초자연적 요소들이 그 안에서, 그리고 그것을 통해 작용하는 자유롭고 자발적이며 강요받지 않은 삶의 요소가 있어야 한다. (c) 계시는, 가장 초기 발전 단계에서도, 전체로서의 진리의 유기체를 참조해야 한다. 어느 때에 실제로 주어진 것은 전체 과정의 궁극적 결산과 완성에 그 몫을 기여해야 한다. (d) 계시는 필수적이고 중대한 사안들을 침해하는 해로운 오류들을 방어해야 한다. 요컨대, 진리가 드러나게 되는 운동의 일관성과 무결성이 신성하게 지켜져야 하며, 동시에, 서로를 알아가는 것이 하나님과 인간이기 때문에, 계시는 인간 삶의 넓은 환경 속에 놓이고 역사의 과정들에 위탁되어야 한다. 계시 참조.

**4. 계시의 결과**

이제 성경에서 이 이익들이 어떻게 보호되는지를 간략히 살펴보는 것이 우리의 과제이다. (a) 일반적 적응의 원리. 성경의 모든 책에서 저자와 시대의 독특한 특성이 보존된다는 것, 자연에 관한 성경적 언어는 현상의 언어라는 것, 성경의 교리들은 생생하고 비유적이며 구체적으로, 그리고 말해진 시대에 자연스러운 언어 형식으로 진술된다는 것, 성경의 역사적 문서들은 대부분 고대 동방 유형의 소박한 연대기라는 것, 성경은 과학적 발견을 앞지르거나 그것을 안내자로 받아들이는 종교인을 자연과 인간 경험으로부터 그러한 정보를 얻기 위해 배움의 자리로 나아가는 것에서 해방시키는 자연 또는 인간에 관한 정보를 비교적 적게 포함한다는 것 등이 종종 지적되어 왔다. 이 모든 것은 물론, 논쟁되는 점들이나 사실에 관한 논쟁적인 질문들을 건드리지 않고도, 모든 것이 알려진 하나님의 마음의 관점에서, 그리고 고대에 숨겨진 자연의 어떤 사실들이 드러난 인간 정신의 관점에서, 적응의 원리를 포함한다. 이에 대비하여 다음과 같은 대조적인 사실들을 제시해야 한다. (b) 성경은 자신을 초월하고 진리의 가르침을 더 높은 수준으로 끌어올리려는 지속적인 경향을 보인다. 족장 시대의 단순하고 원시적인 관념들과 의식들은 통일의 이상과 하나님의 인도 아래에서 민족적 사명과 운명에 대한 심화된 감각을 지닌 조직화된 민족 생활의 시대로 이어진다. 교회와 왕국에 대한 민족적 관념은 기독교의 보편적 개념과 세계적 사명으로 확장된다. 구약의 희생 제사 상징주의는 성육신한 삶의 타오르는 윤리적 실재들에게 자리를 내준다. 성육신의 자기 제한은 성경의 문자를 그의 보편적 사역의 도구로 사용하시는 성령의 시대의 세계적인 능력들로 확장된다. 이와 같이 하나님께서 누적적 과정을 통한 점진적 방법에 의해 자신의 도구들의 제한을 점차 초월하시는 동시에, 그의 자기 계시를 받아들이도록 인간의 영을 지속적으로 넓히고 깊게 하셨음을 알 수 있다. (c) 더 나아가, 성경 전체는 일정하고 명백한 시간 초월성의 특질로 표시된다. 성경은 끊임없이 무한하고 영원하며 불변하는 것을 촉구하고 암시한다. 진보를 안내하기 위해 앞서 예시하는 것이 계시의 과제 중 일부이다. 모든 단계에서 성경은 그 단계에서는 쉽게 파악할 수 없는 진리로 인간의 정신을 긴장 속에 둔다. 진리의 고갈되지 않는 광대함과 숨겨진 충만함이 도처에 함축되어 있다. 선지자들과 사도들은 자기 시대에 먼 곳에서 가져온 진리들로 지속적으로 고통받는다. 성경의 위대한 근본 진리들은 타협 없이 충만하고 완결된 방식으로 진술된다. 인간의 약함이나 오류에 대한 적응이 없다. 성경의 이상들, 기준들, 조건들은 절대적이고 불가침이다. 이스라엘에게는 자신에게 특유한 근본 관념들이 있을 뿐만 아니라, 셈족 친족들과 공유하는 재료들을 수정하고 변형시킨 조직화하는 정신, 즉 "독특한 영감의 정신"이 있어 왔다. 심지어 그녀가 물려받은 관념들과 제도들도 변형되고 새로운 의미로 채워진다. 우리는 셈족 관습들, 예컨대 혈족 복수의 수정을 주목하는데, 이를 통해 야만성이 완화되고 악한 연관성이 제거되었다. 우리는 신화적 재료의 빈곤을 주목한다. 아담, 아브라함, 이삭, 야곱, 삼손의 이야기들이 원래 신화적이었다 하더라도, 성경에서는 그런 성격이 사라졌다. 그것들은 인간화되고 초인적인 특성들이 제거되었다. (HGHL, "우화" 220ff 참조.) 창세기의 내러티브들에 대한 바빌론적 배경에 관한 현재의 가설을 받아들인다면, 바빌론 문서들의 뿌리 깊은 다신론을 근절하고 그 위에 그들 자신의 높은 유일신론의 특징을 새기는 것을 가능하게 한, 이스라엘 안에서 역사한 그 독특한 동화 능력에 더욱 깊이 감명받게 된다 (바빌로니아 참조). 우리는 성경의 자제, 상상력에 대한 지속적인 제어, 천사들과 악마들에 관한 성경 언급, 묵시적 이미지, 메시아 약속들, 상벌 교리에서 행사되는 절제된 교리적 엄정함을 주목한다. 이 모든 측면에서 성경은 대중적 사상뿐만 아니라 유대 민족의 정경 외 문헌과 대조를 이루며 독특하게 서 있다 (악마들 등 참조).

**5. 그리스도의 방법에 관한 문제**

우리는 이 지점에서 가장 핵심적이고 어려운 문제에 이른다. 물론 그리스도께서 천사들과 악마들 등에 관한 대중적 견해들에 대해, 역시 적응의 한 형태인 동의의 태도를 취하셨다고 주장된다. 이것이 성육신의 자기 제한에 내재된 본질적인 적응으로, 인간으로서 그가 동시대인들의 견해를 공유하셔야 했던 것으로 소급되는지, 아니면 더 넓은 지식을 가지고 교육적 목적을 위해 주변의 배움이 없는 사람들의 잘못된 견해에 스스로를 적응시키셨는지가 논쟁된다 (DCG, "적응" 항목 참조). 이 문제는 사실에 대한 우리의 무지로 인해 복잡해진다. 대중적 이론의 진위에 대해 권위 있게 판단할 준비가 되어 있지 않다면, 예수님이 민중의 무지에 적응하셨다고 말할 수 없다. 이 논의에 진입하는 것은 이 항목의 범위가 아니다 (성육신 및 케노시스 참조). 우리는 신약성경의 자제와 상상적 과장의 부재가 적응이 적용되었다 하더라도 그 범위가 매우 엄격히 제한됨을 보여준다는 것만을 지적할 수 있다. 이것은 성경 전체의 방법과 조화를 이루는데, 성경에서는 인간의 무지가 하나님의 진리 제시에서 고려되는 한편, 그들의 성장하는 정신들은 하나님의 경륜 속에 예비된 전체 진리로 이르는 직접적인 진보의 길에서 그들을 빗나가게 할 오류들로부터 보호된다.

(a) 주제의 첫 번째 부문에 대해서는 해석학과 설교학에 관한 표준 작품들의 해당 항목을 참조하라. (b) 두 번째 부문에 대해서는 특히 A. B. 데이비슨(Davidson) 박사의 *구약 예언론*; 윌리스 J. 비처(Beecher) 박사의 *예언자들과 약속*을 참조하라. (c) 세 번째 부문에 대해서는 인용된 작품이 가장 도움이 된다: 모즐리(Mozley), *초기 시대의 지배적 관념들*, 롱맨스(Longmans)에서 "구약성경 강의"로 출판됨.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-accommodation (ISBE, PD)
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