isbe-a-abomination-of-desolation (ko)
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des -o -lā´shun : "가증한 것"에 해당하는 히브리어 어근은 שׁקץ (shāḳac)로, "더럽다", "혐오하다", "몹시 싫어하다"는 뜻이며, 여기서 파생된 שׁקּץ 또는 שׁקּוּץ (shiḳḳuc 또는 shiḳḳūc)는 "더러운", 특히 "우상 숭배적인"을 의미한다. 이 단어는 특정 형태의 우상 숭배, 즉 암몬 족속의 것(왕상 11:5, 11:7)과 모압 족속의 것(왕상 11:7; 왕하 23:13)처럼 특별히 혐오스러운 것들을 묘사하는 데 사용된다. 다니엘이 도덕과 품위에 대한 감각에 비추어 가장 역겨우며 경건한 모든 것에 맞서 공격적이어서 사람들을 쫓아내고 그 처소를 황폐하게 만드는 가증한 것을 구체적으로 지칭하고자 했을 때, 그는 여러 동의어 중 가장 강력한 이 단어를 선택하여 "황폐하게 하는"이라는 수식어를 덧붙였다(단 11:31; 12:11). 칠십인역에서는 βδέλυγμα ἐρημώσεως (bdél -ug -ma er -ē -mō̇ -se -ōs̆)로 표기된다. 복수형으로 사용된 같은 명사는 신명기 29:17; 열왕기하 23:24; 이사야 66:3; 예레미야 4:1; 7:30; 13:27; 32:34; 에스겔 20:7, 8, 30; 다니엘 9:27; 호세아 9:10; 스가랴 9:7에 등장한다. 신약성경에서 이 명사에 상응하는 그리스어는 βδέλυγμα (bdél -ug -ma)로, "혐오스러운", 즉 (특히) "우상 숭배적인"을 의미한다. 다니엘을 언급하며 그리스도께서는 "멸망의 가증한 것"(마 24:15; 막 13:14)을 말씀하셨다.
앗수르인과 갈대아인의 침략 이후로 유대 백성은 북왕국과 남왕국 모두 정치적 독립을 상실한 상태였다. 유대의 통치권은 갈대아인으로부터 바사인에게로, 그리고 200년의 간격을 두고 바사인으로부터 알렉산드로스 대왕에게로 이전되었다. 바사의 지배가 시작될 무렵부터 유대인들은 자신들의 종교·정치 공동체를 새롭게 조직할 수 있는 허락을 받아, 제사장 통치 아래 국가를 세웠다. 왜냐하면 대제사장은 제의의 최고 직분자일 뿐만 아니라, 정복 국가의 왕이 행사하지 않는 한도 내에서 최고 행정관이기도 했기 때문이다. 에스라는 토라(tōrāh)를 온 이스라엘 회중 앞에서 낭독하고 이방인과의 분리 율법을 강력히 시행함으로써 토라에 새로운 의미를 부여하였다. 그의 율법 강조는 율법주의와 문자의 세밀한 해석의 시대를 열었으며, 이는 우리 구주의 가장 격렬한 비판 중 일부를 불러일으켰다. "서기관"으로 불리는 율법 전문가들이 율법의 연구와 미묘한 해석에 헌신하였고, 경건한 자들은 모든 계명을 극도로 양심적으로 준수하는 것을 최고의 도덕적 성취로 여겼다. 그러나 이 계층에 반하여, 알렉산드로스 대왕의 정복으로 도입된 헬레니즘 문화에 영향을 받은 자들은 보다 "자유로운" 정책을 지향하는 경향이 있었다. 이리하여 두 대립 세력이 형성되었다. 헬레니즘파와 경건한 자들의 당, 즉 하시딤(ḥăṣı̄dhı̄m, 하시다이오스, 마카베오상 2:42; 7:13)으로, 이들은 서기관들의 엄격한 이상을 굳게 지켰다. 전자는 점차 주도권을 장악하게 되었다. 유다는 정치·사회·종교 생활의 모든 면에서 급속히 헬레니즘화되어 갔고, "경건한 자들"은 소수 분파로 줄어들고 있었다.
이것이 안티오코스 에피파네스가 무력으로 유대 제의의 마지막 흔적을 말살하고 그 자리에 그리스 다신교를 세우고자 나섰을 때의 상황이었다. 안티오코스 4세는 안티오코스 대왕의 아들로, 그의 신하 헬리오도로스에게 살해된 형 셀레우코스 4세의 후계자가 되어 시리아의 왕이 되었다(기원전 175-164년). 그는 천성이 독재자였으며, 변덕스럽고 신뢰할 수 없었다. 때로는 낭비적인 관대함으로 하층민들과 과장되게 어울리기도 하고, 때로는 잔인하고 폭압적이어서 유다에 대한 침략이 그 증거다. 폴리비오스(26, 10)는 그의 기이한 행동이 일부 사람들로 하여금 그를 순수한 동기와 겸손한 성품의 인물로 여기게 했지만, 다른 이들은 광기를 암시했다고 전한다. 에피파네스라는 칭호는 theós epı̄phanḗs의 약자로, 안티오코스가 자신의 주화에 새긴 명칭이며 "나타나시거나 자신을 계시하시는 신"을 의미한다. 이집트 문헌들은 이 명문을 "나오는 신", 즉 지평선 위의 불타는 태양, 호루스처럼 나타난다고 번역하여, 왕을 승리하며 나타나는 신과 동일시한다.
안티오코스 에피파네스가 왕위에 올랐을 때, 오니아스 3세가 대제사장으로 유다 내 구 정통파의 지도자였다. 헬레니즘파의 우두머리는 그의 친형제 예수, 즉 그가 스스로 선호한 이름인 야손(Jason)이었는데, 이는 그 이름의 그리스어 형태로 그의 사상적 경향을 나타낸다. 야손은 왕에게 대제사장직을 형에게서 자신에게로 이전해 주고, 체육관과 팔로스 신전을 건립할 특권과 "예루살렘 주민들을 안티오키아 시민으로 등록할" 특권을 부여해 달라고 막대한 금액을 약속하였다. 안티오코스는 기꺼이 모든 것에 동의하였다. 오니아스는 자리에서 쫓겨나고 야손이 대제사장이 되었으며, 이후 유다의 헬레니즘화가 정력적으로 추진되었다. 유대 제의는 직접 공격받지 않았으나 "합법적 제도는 폐지되고 불법적 관행이 도입되었다"(마카베오하 4:11). 성채 밖에 체육관이 세워졌고, 예루살렘 청년들은 그리스식 체조 기술을 연마하였으며, 심지어 제사장들도 제단에서 봉사를 떠나 레슬링 경기에 참여하였다. 유대 관습에 대한 무시는 많은 이들이 몸에서 할례의 흔적을 인위적으로 지우는 데까지 이르렀고, 야손은 특유의 자유로운 방식으로 티레에서 열리는 4년마다의 축제에서 헤라클레스를 기리는 제사에 기부금을 보내기까지 하였다.
이러한 상황에서 안티오코스가 유대 종교를 완전히 근절하고 그 대신 그리스 다신교를 세우려는 의도와 담력을 갖게 된 것은 놀라운 일이 아니다. 안식일과 할례에 관한 것을 비롯한 모든 유대 율법의 준수가 사형에 처하는 고통 아래 금지되었다. 유대 제의는 폐지되었고 유다의 모든 성읍에서 이방 신들에게 제사를 드려야 했다. 왕의 대리인들이 칙령을 곳곳에서 집행하였다. 매달 수색이 실시되었고, 율법서를 숨기거나 할례 의식을 행한 자는 누구든 사형 선고를 받았다. 예루살렘에서 셀레우코스력 145년 기슬르월 15일, 즉 기원전 168년 12월에 번제단 위에 이방 제단이 세워졌고, 기슬르월 25일에 이 제단 위에서 처음으로 제사가 드려졌다(마카베오상 1:54, 59). 이것이 명백히 "황폐하게 하는 가증한 것"이었다. 마카베오하에 따르면 제사는 예루살렘 성전이 헌정된 올림피아의 제우스에게 드려졌다. 디오니소스 축제 때 유대인들은 월계관을 쓰고 바쿠스 행렬에 참여해야 했다. 그리스도께서는 이 어구를 로마인들의 예루살렘 진격 때 일어날 일에 적용하셨다. 거룩한 곳에 선 "황폐하게 하는 가증한 것"을 보는 자들에게 산으로 피하라고 명하셨는데, 이는 아마도 로마 군대가 로마 신들의 상이 새겨진 군기를 들고 성읍과 성전으로 진입하는 것을 가리키며, 그 군기들이 이방 숭배의 대상이었다.
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dictionary-entry/isbe-a-abomination-of-desolation(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역