isbe-a-ablution (ko)

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ab-lū´shun: 종교적 정결을 위한 세정(洗淨) 의식은 어느 땅, 어느 시대에나 어떤 형태로든 행해진 것으로 보인다. 이집트의 제사장들은 이를 세심하게 실천하였다(헤로도토스 2.37). 그리스인들은 "아침에 손을 씻지 않고 제우스에게 검은 포도주를 붓지 말라"는 경고를 받았다(헤시오도스, 『일과 날들』 5.722; 호메로스, 『일리아스』 6.266; 『오디세이아』 4.759 비교). 로마인들도 이를 준수하였고(베르길리우스, 『아이네이스』 2.217), 동방인들도 전반적으로 그러하였다(코란, 수라 5:8 등 비교). 유대인의 생활과 의식에서 세정은 실제적 또는 의식적 정결을 위한 상당히 중요한 요소이다. 거룩한 장소에 들어가거나, 기도나 제사를 통해 하나님께 나아갈 때는 세정, 혹은 "성결"이라고도 불리는 의식을 먼저 행해야 하였다(출애굽기 19:10; 사무엘상 16:5; 역대하 29:5; 요세푸스, 『유대 고대사』 XIV, xi, 5 비교). 성경과 랍비 율법에는 세 종류의 씻음이 인정된다: (1) 손 씻기, (2) 손과 발 씻기, (3) 온몸을 물에 담그기. (1·2 = 그리스어 νιπτω , niptō; 3 = 그리스어 λούω , loúō). 성경에는 보편적 관습의 메아리 이상의 것이 담겨 있다. 랍비들은 레위기 15:11에서 의식적 손 씻기에 대한 근거를 찾았다. "내가 내 손을 씻어 무죄함을 보이고 주의 제단을 돌 것이라, 여호와여"(시편 26:6; 73:13 비교)라는 다윗의 말은, 거룩한 행위에 앞서 손 씻기가 선행되어야 함을 뒷받침하는 근거로 여겨졌다. 따라서 이 형태의 세정이 유대인들에게 가장 보편적이고 철저하게 실천되는 것이다. 빵을 포함하는 식사 전, 기도 전, 예배 행위 전에는 반드시 깨끗한 물로 손을 씻어야 하며, 부정한 신체 기능 이후나 부정한 것과 접촉한 후에도 마찬가지이다. 이러한 손 씻기는 애초에 고대인들이 손가락으로 음식을 먹었기 때문에 생겨난 것으로 처음에는 육체적 청결만을 위한 것이었겠지만, 이후 의식적 성격을 띠게 되었고 유달리 구속력이 강해졌다. 탈무드는 손을 씻지 않고 음식을 먹는 것이 매우 중대한 문제, 즉 "음란 행위나 다른 중죄를 저지르는 것과 맞먹는 일"로 간주되었음을 충분히 보여준다. 아키바는 감옥에 갇혔을 때, 갈증을 해소할 물이 주어졌으나 세정 의식을 소홀히 하느니 차라리 물을 마시지 않았다(에루빈 21b). 미쉬나에 따르면, 전쟁터에서와 같은 극한 상황에서만 세정을 면할 수 있었다. 에세네파의 "성인" 시몬(토셉타 켈림 1.6)은 손을 씻지 않고 거룩한 장소에 들어가면서, 자신의 금욕적 생활로 인해 대제사장보다 더 거룩하다고 주장하였다가, 장로들의 권위를 훼손한다는 이유로 출교 당하였다(에두이오트 5.6 비교). 손과 발 씻기는 율법에서 제사장 직무를 수행하려는 자들에게만 규정되어 있다(코란, 수라 5:8 비교: "기도를 위해 준비할 때는 얼굴과 팔꿈치까지 손을 씻고, 머리를 닦으며 발목까지 발을 씻으라"; 휴즈, 『이슬람 사전』). 예를 들어, 모세나 아론이나 그 아래 제사장이 성소(성막)에 들어가거나 제단에 나아갈 때마다, 성막과 제단 사이에 있는 물두멍에서 손과 발을 씻어야 하였다(출애굽기 30:19; 40:31). 예루살렘 성전에서도 동일한 규칙이 적용되었다. 그러나 온몸을 씻는 것이야말로 율법이 가장 구체적이고 엄격하게 요구하는 세정 형태이다. 정결이나 성결을 위해 온몸을 물에 담그도록 명령하는 경우는 매우 많다. 예를 들어, 율법은 아론의 자손 중 문둥병자나 다른 부정한 자는 온몸을 물로 씻기 전까지 거룩한 음식을 먹지 못하도록 규정하였다(레위기 22:4-6). 또한 부정한 유출이 있는 자나 그가 사용한 물건에 접촉한 자는 온몸을 씻어야 하였다(레위기 15:5-10). 부정한 유출이 있는 자(레위기 15:16, 15:18), 월경하는 여자(사무엘하 11:2, 11:4), 월경하는 여자나 그녀가 사용한 물건에 접촉한 자도 마찬가지로 온몸을 물에 담가야 하였다(레위기 15:19-27). 속죄일에 사역한 대제사장(레위기 16:24-28), 붉은 암송아지를 태운 제사장(민수기 19:7, 19:8, 19:19), 그리고 취임식을 행하는 모든 제사장(출애굽기 29:4; 40:12)도 물로 온몸을 씻어야 하였다. 히브리서 9:10의 "여러 세례들(침례들)"과 브로더스의 마태복음 15:2-20 주석(각주 포함)을 비교하라. (목욕에 관한 다른 견해는 HDB I권 257항의 케네디 참조.) 현대적이고 비종교적 의미의 목욕은 성경에 거의 등장하지 않는다(출애굽기 2:5 바로의 딸; 사무엘하 11:2 개정역(영국·미국) 밧세바; 그리고 흥미로운 사례 열왕기상 22:38). 공중목욕탕은 헬레니즘 시대에 처음 나타나며, "운동장"(마카비1서 1:14)에 포함되었고, 로마 시대의 이런 건물 유적은 수없이 많다. 최근 팔레스타인 게셀에서 시몬 마카비가 세운 궁전으로 추정되는 건물과 연관된 주목할 만한 욕실 연속 구조물이 발견되었다(케네디, PEFS 1905, 294 이하 삽화). 초기 기독교인들 사이에서도 세정 의식이 지켜졌다. 에우세비오스(『교회사』 X, 4.40)는 유대교에서 제사장들을 위해 물두멍을 갖추었던 관습을 따라 기독교 교회들도 분수대나 물 대야를 갖추었다고 전한다. 『사도 헌장』(VIII.32)은 이러한 규칙을 담고 있다: "모든 신자는 … 잠에서 깨어나 일하러 가기 전에 몸을 씻은 후에(nı̄psámenoi) 기도하라." 세정에 관한 랍비 율법에 대한 예수님의 태도는 주목할 만하다. 마가(마가복음 7:3)는 "바리새인들과 모든 유대인들은 장로들의 전통을 지키어 손을 씻지 않으면(pugmé 까지) 음식을 먹지 아니하며"라고 설명하면서 기록을 예비한다(LTJM II, 11 참조). 마태복음 15:1-20과 마가복음 7:1-23에 따르면, 예루살렘에서 온(즉 가장 엄격한) 바리새인들과 서기관들이 예수님의 제자들 중 일부가 손을 씻지 않고 빵을 먹는 것을 보고 물었다: "당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 전통을 범하나이까? 그들이 음식 먹을 때 손을 씻지 아니하나이다." 예수님의 대답은 유대인들에게, 심지어 제자들에게도 매우 놀랍고, 역설적이며, 혁명적인 것이었다(마태복음 12:8 비교). 그들은 이 말씀이 단지 손 씻기 문제에만 그치지 않고, 정결한 음식과 부정한 음식 전체의 문제에 적용된다는 것을 알 수 없었다. 이것은 그들에게 율법의 가장 핵심적인 부분 중 하나였다(사도행전 10:14 비교). 예수님은 바리새인들뿐 아니라 유대인 대중도 의식적 정결에는 세심하면서 내적 정결에는 무관심하다는 것을 보셨다. 따라서 산상수훈에서와 마찬가지로, 그리고 안식일에 관한 논쟁(마태복음 12:1)과 관련하여, 예수님은 그들을 율법의 더 깊고 참된 의미로 인도하고자 하셨다. 이는 하나님의 계명을 폐하는 장로들의 전통뿐 아니라, 율법의 더 높은 원리와 의미가 "성취"되도록 필요하다면 율법 자체가 명한 의식들마저도 제거하는 길을 예비하기 위함이었다. 여기서 예수님은 참된 종교의 핵심을 꿰뚫는 원리를 선포하신다: "이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언하였도다"(마가복음 7:6-13) — 하나님께 대한 헌신을 크게 위장하고 하나님 섬김의 외적 형식을 고집하면서도, 마음으로는 하나님을 사랑하지 않으며 너희 전통을 위해 하나님의 말씀을 무효로 만드는 자들아! 구전 자료 목록은 맥클린톡과 스트롱의 『백과사전』; 노바크의 『성경 고고학』 II, 275-99; 스피처의 『고대 히브리인의 목욕과 목욕탕에 관하여』(1884) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-ablution (ISBE, PD)
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