isbe-a-abiathar (ko)

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a-bı̄´a-thar , ab-i-ā´thar ( אביתר , 'ebhyāthār , "탁월함의 아버지" 또는 "탁월하신 분이 아버지이시다". 어근 yāthar의 일반적 용법에 더 부합하는 번역은 "아버지가 남아 계신다"일 것이다. 경건한 아비아달은 육신의 친족이 학살당한 후에도 자신에게는 아버지가 계신다는 사실을 여전히 의식하고 있었다): 성경 기록에 따르면 아비아달은 엘리의 아들 비느하스를 통해 아론의 아들 이다말의 후손이며, 놉에서 제사장장으로 섬기다가 다윗과 공모했다는 죄목으로 사울 왕에게 처형된 아히멜렉의 아들이다. 그에게는 아히멜렉과 요나단 두 아들이 있었는데, 아히멜렉은 아비아달 생존 시에 제사장 직무에서 두드러진 역할을 했다(삼상 21:1-9; 삼상 22:7; 삼하 8:17; 삼하 15:27; 대상 18:16; 대상 24:3, 6, 31). 아히멜렉 참조. 아히둡 참조. 아비아달은 놉에서 제사장들이 학살될 때 피신하여 에봇을 가지고 다윗에게 왔다. 이는 다윗의 세력에 큰 보탬이 되었다. 제사장들의 학살로 이스라엘 민심이 사울에게 등을 돌렸으며, 제사장 직계 후손이 거룩한 에봇을 지닌 채 다윗과 함께함으로써 다윗의 대의에 권위와 정당성이 부여되었다. 다윗은 또한 자신이 의도치 않게 아비아달의 친족이 죽는 원인이 된 것을 몹시 괴로워하였고, 이로 인해 아비아달에 대한 따뜻한 정이 생겼다. 분명 두 사람 사이에는 깊은 신앙적 공감대도 있었을 것이다. 아비아달은 즉시 다윗의 제사장으로 인정받아 에봇을 통해 야훼께 여쭈는 중재자 역할을 하였다(삼상 22:20-23; 삼상 23:6, 9; 삼상 30:7-8). 다윗이 여러 지역을 정복한 후(대상 13:5; 삼하 6장 참조) 법궤를 예루살렘으로 옮길 때, 사독과 함께 제사장들을 이끌었다(대상 15:11). 압살롬의 반란 서사(삼하 15:24)에서 두 사람은 대제사장으로 여덟 차례 함께 언급되며, 다윗 말기의 부서 책임자 명단에도 함께 기록된다(삼하 20:25). 아비아달은 아도니야가 왕위를 탈취하려 할 때 그와 편을 들었다가(왕상 1:7-42) 제사장직에서 파직되었으나, 다윗과 함께한 초기 동역의 공으로 인해 관대한 처우를 받았다(왕상 2:26-27). 솔로몬 시대 부서 책임자 명단에 사독과 아비아달이 여전히 제사장으로 등장하는 것으로 보아(왕상 4:4) 그가 명예 대제사장직을 유지했을 가능성이 있다. 시편 55:12-14는 아도니야 사건 당시 다윗과 아비아달의 관계를 가리키는 것으로 볼 때 특히 적절한 구절이다. 다윗과 아비아달의 밀접한 관계를 고려할 때 두 가지 추가 사실이 주목할 만하다. 하나는 아비아달보다 후배인 사독이 두 사람이 함께 언급되는 모든 구절에서 항상 먼저 언급되며 주된 책임자로 다루어진다는 점이다. 또 다른 주목할 사실은, 특히 책임이 큰 특정 사안들(대상 24장; 대상 18:16; 삼하 8:17)에서 이다말 가문의 이익을 대표한 것이 아비아달이 아니라 그의 아들 아히멜렉이라는 점이다. 아비아달의 성품에는 이러한 사실들과 그가 다윗을 버리고 아도니야 편에 선 것을 설명할 무언가가 있었을 것이다. 그의 성품을 묘사하는 것은 비판적 추론이라기보다 상상의 영역에 속하지만, 그가 다윗의 우정을 받을 만한 인물이었음에도 그를 부분적으로 무력하게 만든 약점이나 불행이 있었다는 것은 분명해 보인다. 아비아달의 특징적인 제사장 기능을 솔로몬은 이렇게 표현하였다: "네가 내 아버지 다윗 앞에서 주 야훼의 법궤를 메었음이라"(왕상 2:26). 이 동사의 시제는 반복적 행위가 아니라 법궤를 메는 기능 전체를 가리킨다. 사독과 아비아달은 대제사장으로서 법궤를 예루살렘으로 가져오는 일을 주관하였다(대상 15:11). 다윗 통치 기간에 법궤가 다시 옮겨졌는지는 알 수 없다. 법궤에 대한 제사장의 감독은 법궤와 연관된 제물과 예배 전반에 대한 감독을 의미한다. 열왕기의 세부 내용들은 오경에 기술된 의식 제도의 많은 부분이 존재했음을 시사하며, 역대기에는 추가적인 오경 세부 사항들이 언급된다. 특히 강조된 제사장 기능은 에봇을 통해 하나님의 응답을 구하는 것이다(삼상 23:6, 9; 삼상 30:7). 에봇(삼상 2:18; 삼하 6:14 참조)이라는 단어가 반드시 우림과 둠밈이 달린 제사장 예복을 가리키는 것은 아니지만(예: 레 8:7-8), 이것이 제사장 아비아달의 에봇이 아니라고 부인하려는 사람에게는 그 입증 책임이 있다. 에봇을 통해 하나님의 계시를 받는 방법을 여기서 논할 필요는 없다. 아비아달의 토지 소유지는 베냐민 지파 아나돗에 있었는데(왕상 2:26), 이곳은 아론 자손들에게 할당된 성읍들 중 하나이다(수 21:18). 아론의 후손으로 명시된 이들 외에도 이 서사에서 제사장이 세 차례 언급된다. 다윗의 아들들이 제사장이었다(삼하 8:18). 이는 다윗이 웃사의 죽음을 통해 교훈을 받기 전에 법궤를 새 수레에 실어 나른 것과 일맥상통한다(삼하 6장). "이라 야일 사람도 왕의 제사장이 되었더라"(삼하 20:26, 영국개정역). "나단의 아들 사붓은 제사장이요 왕의 벗이었더라"(왕상 4:5, 영국개정역). 이 사례들은 다윗과 솔로몬이 각각 개인 채플린을 두었음을 시사하는 것으로 보인다. 이 두 "제사장"의 계보와 기능에 대해서는 아무런 정보가 없으며, 나머지 기록과 충돌하는 세부 사항들을 상상해 내는 것은 정당하지 않다. 지금까지의 설명이 성경 기록을 있는 그대로 서술한 것이라는 점에는 이견이 없을 것이다. 그러나 특정 학파의 비평가들은 이렇게 기록된 사실들을 받아들이지 않는다. 만약 신명기적·제사장적 오경 사상이 아비아달보다 수 세기 후에 처음 생겨났다는 전통을 전제하고, 그 전통을 비평적 결론의 기준으로 삼는다면, 아비아달에 관한 성경 기록을 역사적 사실로 볼 수 없게 된다. 기록이 전통을 반증하거나 전통이 기록을 반증하는 것이지, 제3의 대안은 없다. 현대 비평 이론을 받아들이는 학자들은 이를 알고 있으며, 이론을 기록에 맞서 옹호하는 두 가지 방법을 취한다. 어떤 경우에는 기록의 신뢰성을 떨어뜨리는 수단을 쓰고, 다른 경우에는 기록을 이론에 맞게 변경하는 조화 가설을 사용한다. 여기서 이 문제들을 자세히 논하지는 않겠지만, 아비아달의 경우에 관련된 몇 가지 내용만 짚어 보겠다. 예를 들어, 아비아달이 대제사장이었으며 놉의 성소가 "하나님의 집"이었다는 예수의 증언(막 2:26)을 제거하기 위해, 예수 또는 복음서 기자가 이 부분에서 착오를 범했다고 주장된다. 그 근거로 제시되는 것은 아비아달이 제사장으로서 사역을 시작한 것이 적어도 언급된 사건보다 며칠 후였다는 것이다. 이는 지나치게 사소한 논증이지만, 일부 학자들이 사용하는 논증이다. 어떤 이들은 엘리 가문이 이다말의 후손이라는 기록의 진술이 사실이 아니며, 오히려 아비아달이 엘르아살의 후손, 즉 그 가문의 장자 계열로 주장했다고 추측해야 한다고 주장한다. 그리고 장자 계열이 그의 죽음으로 단절되었으며, 사독은 차자 계열이었거나 설령 아론의 혈통을 이어받았더라도 아주 먼 방계라고 말한다. 이런 주장들은 성경 기록이 불충분한 증거에 기반한다고 부인하면서, 고백하건대 아무런 근거도 없는 다른 진술들로 대체하는 것이다. 이러한 모든 절차는 옳지 않다. 많은 이들이 역대기에 담긴 진술들을 의심하지만, 그 의심을 사실 인식인 양 사용할 권리는 없다. 기록이 불만족스럽다고 생각할 수는 있고, 그렇게 생각하는 것은 정당할 수 있지만, 그렇다고 어떤 종류의 증거도 없이 기록을 변경할 권한은 없다. 아비아달 시대의 기록을 법정, 과학적 조사, 사업, 또는 의학적 사례에서 기록을 다루는 공정한 방식으로 대한다면, 우리는 사무엘기, 열왕기, 역대기, 그리고 마가복음에 기록된 사실들을 실질적으로 그대로 받아들이게 될 것이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-abiathar (ISBE, PD)
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