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isbe-a-abel-2 (ko)

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āˈbel ( הֶבֶל , hebhel ; Ἄβελ , Ābel ; 웨스트코트·호트의 그리스어 신약에서는 Hābel; 어원 불확실. 일부는 "숨결", "증기", "덧없음"으로 번역하는데, 이는 그의 짧은 삶과 비극적 죽음을 암시한다; 다른 이들은 이것이 야발( yābhāl , "목자" 또는 "목동", 창세기 4:20)의 변형이라고 본다. 아시리아어 ablu와 바벨론어 abil "아들"을 비교하라): 아담과 하와의 둘째 아들. 동사 hārāh가 없다는 점(창세기 4:2; 4:1과 비교)은 가인과 아벨이 쌍둥이였음을 시사하는 것으로, 아마도 타당한 추측으로 받아들여진다. "아벨은 양을 치는 자였고, 가인은 땅을 가는 자였으니", 이는 문명화된 삶의 두 가지 기본적인 생업, 즉 인류의 가장 이른 두 갈래를 대표한다. 목축 생활이 농업과 도시 생활보다 우월하다는 히브리 전통에 관해서는 Expositor Times V, 351ff를 참조하라. 이 서사는 목축 생활이 야훼께 농경 생활보다 더 기쁨이 된다는 원시적 관념을 증언할 수도 있다. "세월이 지난 후에" 두 형제는 엄숙하게 야훼께 제사를 드리러 나왔는데, 이는 자신들이 그 땅에서 세를 내는 자들로서 야훼께 감사를 표하기 위함이었다(창세기 4:3, 4. 제사 참조). 야훼께서 한 제물을 열납하시고 다른 제물을 거부하셨음을 어떻게 표시하셨는지는 기록되지 않았다. 그것이 제물의 재료나 드리는 방식의 차이에서 비롯된 것이라는 생각은, 동물 제물이 곡물 제물보다 우월하다고 여겼던 초기 이스라엘의 믿음이었을 것이다. 그러나 두 종류 모두 히브리 율법과 관습에 완전히 부합한다. 칠십인역의 창세기 4:7 번역은 가인의 죄를 의식적인 것으로 보아, 제물이 "올바르게" 드려지지 않았거나 제대로 나뉘지 않아 불규칙하다는 이유로 거부되었다고 제안하는 것으로 해석된다. "네가 적절한 제물을 드리되 바르게 나누지 아니하면, 네가 잘못한 것이 아니냐? 잠잠하라!" 칠십인역은 분명히 그 책망이, 가인이 엄격한 의식적 요건에 따라 제물을 준비하는 것을 소홀히 한 데 있다고 보았다. dielḗs (해당 칠십인역)는 그러나 nāthaḥ (nattaḥ)를 함의하며, 이는 동물 제물에만 적용된다. 출애굽기 29:17; 레위기 8:20; 사사기 19:29; 열왕기상 18:23과 비교하라. 하나님의 선호에 관한 진정한 이유는 의심할 여지 없이 두 형제의 성품에서 찾아야 한다(가인 참조). 선행은 외적인 제물에 있는 것이 아니라(창세기 4:7) 올바른 마음 상태와 감정에 있다. 수납 여부는 드리는 자들의 내적 동기와 도덕적 성품에 달려 있다. "믿음으로 아벨은 가인보다 더 탁월한(풍성한, pleiōna) 제물을 하나님께 드렸으니"(히브리서 11:4). "더 풍성한 제물"은 웨스트코트의 생각에 의하면, "아벨의 더 깊은 감사를 암시하며, 최선의 것에 대한 하나님의 요구에 대한 더 충만한 인식을 보여준다." 가인의 "행위(그의 내적 삶의 집합적 표현)는 악하였고, 그의 아우의 행위는 의로웠다"(요한일서 3:12). "신들이 선물과 제물을 보고 영혼을 보지 않는다면 그것은 불의한 일일 것이다"(알키비아데스 II.149E.150A). 가인의 마음은 더 이상 순수하지 않았다. 시기와 질투에서 비롯된 범죄적 성향이 있어, 그의 제물과 그 자신 모두를 받아들일 수 없게 만들었다. 그의 악한 행위와 아우를 향한 증오는 살인 행위로 절정에 달했는데, 이는 구체적으로 아벨의 행위의 반대되는 성격과 그 제물의 열납에 의해 불러일으켜진 것이다. 악한 자는 타인의 선함을 목격하는 것을 견디지 못한다. 아벨은 최초의 순교자로(마태복음 23:35), 그의 피는 원수를 갚으라고 부르짖었으며(창세기 4:10; 요한계시록 6:9, 10과 비교) 절망을 불러왔으나(창세기 4:13), 예수의 피는 용서를 위해 하나님께 호소하며 평화를 선언하고(히브리서 12:24) 아벨의 피보다 더 낫다. 역사상 처음 두 형제는 인류의 두 주요하고 지속적인 구분의 원형과 대표자로 서 있으며, 선과 악의 절대적인 대립과 영원한 적대 관계를 증언한다.

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Abel 2 (ISBE) translated_as

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