isbe-a-aaron (ko)

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âr´un, 때로 ar´on으로 발음 ( אהרון , 'ahărōn — 칠십인역 Ἀαρών Aarō̇n, 의미 불명: 게제니우스는 "산악인"을 제안; 퓌르스트는 "계몽된 자"; 그 외 "부유한," "유창한" 등의 의미를 부여. 체인은 레트슬롭의 "독창적인 추측"으로 hā'ārōn — "법궤" — 를 신화적·제사장적 의의와 함께 언급, 《성경 백과》해당 항목): 아마람의 장남으로 추정되며(출애굽기 6:20), 균일한 족보 목록(출애굽기 6:16-20; 역대상 6:1-3)에 따르면 레위로부터 4대손이다. 그러나 이는 확실히 고정된 사실이 아니니, 히브리 족보 목록에는 가계에서 두드러지지 않는 이름들이 자주 생략되기 때문이다. 레위에서 아론까지의 해당 기간에 대해 유다 족보에는 여섯 이름이 나온다(룻기 4:18-20; 역대상 2장). 레위와 그 가족은 민족의 명예와 종교를 위해 폭력에 이르기까지 열성적이었으며(창세기 34:25; 출애굽기 32:26), 아론도 의심할 여지 없이 이 정신을 충분히 물려받았다. 어머니의 이름은 요게벳으로, 그녀 역시 레위 지파 가문 출신이었다(출애굽기 6:20). 누이 미리암은 아론보다 몇 살 연상이었는데, 이는 그녀가 유아 모세의 특이한 요람을 지키도록 보내진 일에서 알 수 있으며, 모세가 태어났을 때 아론은 세 살이었다(출애굽기 7:7). 모세가 이집트에서 도망쳤을 때 아론은 남아 백성의 고난을 함께 나누었으며, 어느 정도는 그들에게 봉사를 하였을 것이다. 모세가 하나님께 형제의 협력을 구하였고 아론은 해방의 때가 가까워지자 돌아오는 형제를 만나러 나갔다고 기록되어 있기 때문이다(출애굽기 4:27). 모세는 다른 방면의 위대한 은사를 지녔으나 말이 느렸던 반면(출애굽기 4:10), 아론은 능변가로서 형제의 대변자가 되어, 그의 "입"(출애굽기 4:16)이자 "선지자"(출애굽기 7:1)로 불렸다. 광야에서 만난 두 형제는 함께 이집트로 돌아가 야훼께서 그들에게 맡기신 위험한 사명을 수행하였다(출애굽기 4:27-31). 처음에 그들은 자기 민족에게 호소하여 옛 약속을 상기시키고 임박한 구원을 선포하였는데, 아론이 대변인이었다. 그러나 고된 속박과 물질적 염려의 무게로 희망을 잃은 백성의 마음은 그들에게 기울지 않았다. 이에 두 형제는 파라오에게 직접 호소하는 방식으로 결판을 냈으며, 여기서도 아론이 형제를 대신하여 말하였다(출애굽기 6:10-13). 그는 모세의 지시에 따라 파라오와 그 마술사들을 놀라게 한 이적들도 행하였다. 아말렉과의 전투 동안 "하나님의 지팡이가 들려 있도록" 훌과 함께 모세의 손을 붙들었다(출애굽기 17:10, 12). 이어 아론은 시내산에서 두드러지게 등장하는데, 그는 지파의 장로와 대표로서 일반 백성보다 산에 더 가까이 나아가 하나님의 나타나신 영광을 보도록 허락받은 자들 중 하나였다(출애굽기 24:1, 9, 10). 며칠 뒤 모세가 그의 "시종" 여호수아를 거느리고 산 위로 올라가자, 아론은 그 부재 동안 백성에 대한 어떤 지도권을 행사하였다. 보이지 않는 하나님과의 신비스러운 교제 속으로 사라진 지도자를 다시는 볼 수 없다고 절망한 백성은 아론에게 더 만질 수 있는 신들을 만들어 자신들을 이집트로 이끌어 달라고 요청하였다(출애굽기 32장). 아론은 결코 형제와 같은 강인하고 영웅적인 인물로 나타나지 않으며, 시내산에서 그는 약한 본성을 드러내어 백성의 요구에 굴복하고 황금 송아지 제작을 허용하였다. 그러나 그가 마지못해 굴복하였음은, 모세의 외침에 응하여 자신이 속한 지파 사람들이 열렬히 나아가 우상 숭배자들을 무력으로 쳐 배교를 응징한 사실에서 분명히 드러난다(출애굽기 32:26-28). 성막("회막")의 계획과 건립에 관련하여, 아론과 그 아들들이 제사장직으로 택함을 받아 정교하고 상징적인 제복이 그들을 위해 준비되었다(출애굽기 28장). 성막이 세워지고 봉헌된 후 그와 아들들은 거룩한 직무에 공식으로 임명되었다(레위기 8장). 오직 아론만이 거룩한 기름을 부음 받은 것으로 보이나(레위기 8:12), 그 아들들은 제사 의식과 관련된 직무를 아론과 함께 수행하였다. 그들은 각종 제물을 받아 드리는 일을 맡아 성막 첫 번째 방에 들어가 섬길 수 있었다. 그러나 대제사장이자 옛 언약의 중보자인 아론만이 지성소에 들어갈 수 있었으며, 그것도 오직 연 1회 대속죄일에만 가능하였다(레위기 16:12-14). 이스라엘이 시내산을 떠난 후 아론은 누이 미리암과 함께 모세의 권위에 항거하며, 그것이 자가당착적이라고 주장하였다(민수기 12장). 이 반역으로 미리암은 나병에 걸렸으나, 아론이 간청하고 모세가 하나님께 대신 빌므로 다시 깨끗해졌다. 극히 엄격한 신체적·도덕적·예식적 청결을 요구하는 아론의 거룩한 직분이 그를 이러한 형벌에서 면제시킨 것으로 보인다. 다소 후에(민수기 16장) 아론 자신은 모세와 함께 단 지파와 르우벤 지파 지도자들과의 공모 속에서 자기 지파의 반란의 대상이 되었다. 이 반란은 진압되고 반역자들의 기적적인 멸망으로 모세와 아론의 권위가 입증되었다. 역병으로 그들이 죽어 갈 때 아론은 모세의 명령에 따라 향로를 들고 그들 한가운데로 달려 들어갔고 재앙이 멈추었다. 제사장직에 아론과 그 가족을 선택하신 하나님의 뜻은 아론의 지팡이가 기적적으로 싹을 냄으로써 충분히 증명되었다. 각 지파를 대표하는 지팡이들과 함께 성소 안에 하룻밤 놓아두었을 때 아론의 지팡이에만 싹이 났다(민수기 17:1-13). 아론의 지팡이 참조. 이 사건 이후 아론은 광야 기간이 거의 끝날 무렵 그의 죽음 때까지는 두드러지게 등장하지 않는다. 므리바에서 모세와 아론의 조급함 혹은 불신으로 인해(민수기 20:12) 두 형제는 가나안 입성이 금지되었다. 가데스의 마지막 진영을 떠난 직후 백성이 모압 평원을 향해 동쪽으로 행진하던 중, 아론은 호르 산에서 죽었다. 이 사건은 세 곳에 기록되어 있다. 민수기 20장의 더 상세한 기록, 광야 행진의 여정 목록 중 두 번째 부수적 기록(민수기 33:38, 39), 그리고 모세의 연설 중 세 번째 우발적 언급(신명기 10:6)이 그것이다. 이 기록들은 조금도 서로 모순되거나 불일치하지 않는다. 극적인 장면이 민수기 20장에 충분히 묘사되어 있다. 모세, 아론, 엘르아살이 백성이 보는 앞에서 호르 산에 올라간다. 아론은 직분의 예복을 벗고 장남 엘르아살에게 공식적으로 입혀진다. 아론은 산에서 123세의 나이로 주 앞에서 죽어 두 명의 애도하는 근친자에게 묻히며, 그들은 초대 대제사장 없이 진으로 돌아온다. 백성이 그가 더 이상 없음을 알자, 삼십 일 동안의 애도로 슬픔과 사랑을 나타낸다. 민수기 33장의 구절은 호르 산 부근 전반적 위치에 있는 여정 목록 직후에 그의 죽음을 기록하고 있으며, 신명기 10장에서 모세는 이 여정 중 어느 지점에서, 즉 모세라에서 그 특별한 장례 행렬이 호르 산으로 향했는지를 밝힌다. 기록들 안에서 우리는 모순과 혼란이 아니라 단순성과 통일성을 발견한다. 아론의 역사를 현대적으로 재배치·재조합하는 것은 이 항목의 범주 밖의 일이다. 이 항목은 기록 자체, 즉 제사장 계통의 기원을 아론에게 두는 구약 기자들의 신앙을 담은 기록을 다룬다. 아론은 유다 지파 지도자 나손의 딸이자 나손의 누이인 엘리세바와 결혼하였으며, 그녀에게서 나답, 아비후, 엘르아살, 이다말 네 아들을 낳았다. 나답과 아비후의 신성모독적 행위와 그에 따른 사법적 죽음은 레위기 10장에 기록되어 있다. 엘르아살과 이다말은 더 경건하고 경외하는 사람들이었으며, 그들에게서 이스라엘의 예식법을 위임받은 긴 제사장 계보가 이어졌는데, 국가의 특정 위기들에 따라 한 가지에서 다른 가지로 계승이 바뀌었다. 아론이 죽은 후에는 살아 있는 장남 엘르아살이 그 뒤를 이었다(민수기 20:28; 신명기 10:6).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-aaron (ISBE, PD)
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