Institutes 4.8.16 — OF THE POWER OF THE CHURCH IN ARTICLES OF FAITH. THE UNBRIDLED LICENCE OF THE PA (ko)

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그들이 제시하는 예들도 그들에게 도움이 되지 않는다. 그들은 유아세례가 성경의 명확한 명령보다는 교회의 교령에 근거한다고 한다. 만약 유아세례를 변호하는 데 교회의 권위만에 의존해야 한다면 그것은 비참한 피난처가 될 것이다. 그러나 다른 곳(16장)에서 상황이 전혀 그렇지 않다는 것이 충분히 밝혀질 것이다. 마찬가지로, 니케아 공의회에서 선언된 것—즉 아들이 아버지와 동일본질이라는 것(아우구스티누스, 서신 178 참조)—이 성경에서는 어디에도 발견되지 않는다고 반론을 제기할 때, 그들은 교부들에게 심각한 부당함을 저지르는 것이다. 마치 교부들이 아리우스가 그들의 말에 서약하기를 거부했다 하여 경솔하게 그를 정죄한 것처럼 여기는데, 사실 그는 사도들과 선지자들의 글에 담긴 그 교훈 전체를 고백하고 있었다. 나는 그 표현이 성경에 존재하지 않는다는 것을 인정한다. 그러나 성경에서 하나님은 한 분이라는 것이 매우 자주 선언되고, 그리스도는 매우 자주 참되고 영원한 하나님으로, 아버지와 하나로 불린다는 것을 고려하면, 니케아 교부들이 그분이 같은 본질이라고 확인할 때 그들이 하는 것은 성경의 진정한 의미를 단순히 선언하는 것 외에 무엇이겠는가? 테오도레투스는 콘스탄티누스가 그들의 모임을 열면서 이렇게 말했다고 전한다. "신적인 사항들의 논의에 있어서, 성령의 교훈이 기록으로 남아 있다. 복음서들과 사도적 글들과 선지자들의 신탁들은 우리에게 하나님의 뜻의 의미를 충분히 보여 준다. 따라서 불화를 접어두고, 질문들의 해석을 성령의 말씀에서 취하자"(테오도레투스, 교회사 1권 5장). 이 건전한 권고에 반대한 자는 아무도 없었다. 교회가 자신의 것을 더할 수 있다거나, 성령이 사도들에게 모든 것을 계시하지 않았다거나, 혹은 적어도 그들이 그것을 후손들에게 전달하지 않았다는 등의 반론을 제기한 자도 없었다. 만약 우리 반대자들이 주장하는 것이 사실이라면, 첫째로 콘스탄티누스가 교회의 권세를 빼앗는 데서 오류를 범한 것이고, 둘째로 어떤 감독도 그것을 옹호하기 위해 나서지 않았을 때 그들의 침묵은 일종의 배신이 되어 그들은 교회법의 반역자들이 되었을 것이다. 그러나 테오도레투스가 그들이 황제의 말을 기꺼이 받아들였다고 전하므로, 이 새로운 교의가 그때에는 전혀 알려지지 않았다는 것이 분명하다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-8-16 (Calvin Institutes, PD)
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