Institutes 4.20.12 — OF CIVIL GOVERNMENT. (ko)

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그러나 신약성경에는 그리스도인들에게 전쟁이 합법하다는 구절이나 사례가 없다는 반론이 제기된다면, 나는 먼저 이렇게 답한다: 전쟁을 수행해야 할 이유가 옛날에 존재했던 것이 오늘날도 여전히 존재하고, 반면에 관원들이 자신들 아래에 있는 자들을 방어하는 것을 금할 근거가 없다. 둘째로, 사도들의 글에서 이런 사안들에 대한 자세한 설명을 찾을 필요가 없다. 그 목적이 시민 정치를 형성하는 것이 아니라 그리스도의 영적 나라를 세우는 것이기 때문이다. 마지막으로, 그곳에서도 우리 구주께서 오심으로써 이 점에서는 아무 변화가 없었음이 지나치듯 시사된다. 아우구스티누스의 말처럼: "그리스도인의 교리가 모든 전쟁을 정죄했다면, 병사들이 구원의 길을 묻는 복음서에서 그들은 무기를 버리고 군복무를 완전히 떠나라는 말을 들었을 것이다. 그러나 실제로는 '아무도 강탈하지 말고 아무에게도 해를 끼치지 말고 너희 급료를 족하게 여기라'(눅 3:14)는 말씀이 주어졌다. 급료로 족하게 여기라고 명한 자들을 복무하지 말라고 금하지는 않은 것이 분명하다"(아우구스티누스, 마르켈리누스에게 보낸 편지 5).

그러나 모든 관원들은 이 점에서 특별히 조심해야 한다. 자신의 정욕에 조금도 굴복해서는 안 된다. 오히려 형벌을 가할 때는 분노에 이끌리지 않고, 증오에 떠밀리지 않고, 완고한 가혹함으로 불타오르지 않아야 한다. 아우구스티누스의 말처럼(하나님의 도성 5권 24장), "개인의 허물을 징벌하는 자 안에서 공동의 본성을 불쌍히 여겨야" 한다. 또한 적, 즉 무장한 강도에 대해 전쟁을 일으켜야 할 때는 기회를 쉽게 포착해서는 안 되며, 기회가 주어졌다 해도 가장 강한 필요성에 의해 강요되지 않는 한 그것을 취해서는 안 된다. 이교도도 전쟁이 평화를 원하는 것처럼 보여야 한다고 원했는데, 우리는 그보다 훨씬 더 나아가야 하기 때문이다. 전쟁에 호소하기 전에 반드시 다른 모든 수단을 먼저 시도해야 한다. 요컨대 두 경우 모두, 어떤 개인적 감정에도 이끌려서는 안 되고, 오직 공익에 대한 관심에 의해 인도되어야 한다. 다르게 행동하는 것은, 자신의 이익을 위해서가 아니라 다른 사람들의 유익과 봉사를 위해 주어진 그 권한을 사악하게 남용하는 것이다.

이 전쟁권에서 수비대, 동맹 및 기타 시민적 방어 수단에 대한 권리가 나온다. 수비대란 국경을 방어하기 위해 각 국가에 주둔하는 것이다. 동맹이란 이웃 군주들이 자국 영토에서 분쟁이 일어나면 서로 지원하고 인류의 공동의 적들을 물리치기 위해 연합한다는 근거로 맺는 조약이다. 시민적 방어 수단 아래 나는 군사 기술에 속하는 모든 것을 포함한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-20-12 (Calvin Institutes, PD)
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