Institutes 4.2.3 — COMPARISON BETWEEN THE FALSE CHURCH AND THE TRUE. (ko)

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그러므로 오늘날 로마교도들이 취하는 태도는 옛날 이스라엘에서 주님의 선지자들이 그들의 맹목과 불경건과 우상숭배를 질책할 때 유대인들이 보였던 태도와 조금도 다를 바 없다. 유대인들은 자신들이 교회를 측정하는 충분한 근거라고 여긴 성전과 의식과 제사장직을 자랑스럽게 내세웠다. 마찬가지로 로마교도들도 우리에게 교회 대신 특정 외형적 형식들을 내보이는데, 이것들은 대개 교회와 연결되어 있지도 않으며 없어도 교회는 충분히 존재할 수 있다. 따라서 우리가 그들을 반박하기 위해 필요한 논거는 예레미야가 유대인들의 어리석은 확신에 맞서 제시했던 것과 다를 바 없다. 곧 "거짓말하는 말을 믿지 말라. '여호와의 성전이다, 여호와의 성전이다, 여호와의 성전이다'라고 하는 말을"(렘 7:4). 주님은 자신의 말씀이 듣혀지고 경건하게 지켜지는 곳에서만 자신의 것임을 인정하신다. 이처럼 하나님의 영광이 그룹 사이 성소에 깃들어 있었고(겔 10:4) 그분이 거기에 거하겠다고 약속하셨을지라도, 제사장들이 타락한 미신으로 예배를 더럽혔을 때 그분은 그것을 다른 곳으로 옮기시고 그 장소에서 모든 거룩함을 거두셨다. 하나님이 영구히 거하시기로 헌납된 것처럼 보이던 성전조차 하나님께 버림받고 속된 것이 될 수 있었다면, 로마교도들은 하나님이 인물이나 장소, 또는 외형적 관습에 그토록 묶여 계셔서 교회라는 이름과 겉모습만 지닌 자들과 함께 반드시 머물러야 한다고 주장할 근거가 없다. 이것은 바울이 로마서 9장에서 12장에 걸쳐 논의하는 문제다. 하나님의 백성처럼 보이는 자들이 복음 교리를 거부할 뿐 아니라 박해하자 연약한 양심들이 크게 흔들렸다. 그래서 바울은 교리를 설명한 뒤 이 어려움을 제거하기 위해, 진리의 대적인 그 유대인들은 교회의 외적 형식에서 바랄 수 있는 모든 것을 갖추고 있었음에도 불구하고 교회가 아님을 부정한다. 그 부정의 근거는 그들이 그리스도를 받아들이지 않았다는 것이다. 갈라디아서에서 바울은 이스마엘과 이삭을 비교하면서 더욱 명확하게 말한다. 즉 많은 이들이 교회 안에 자리를 차지하고 있지만, 그들이 자유로운 어머니의 소생이 아니기 때문에 유업은 그들에게 속하지 않는다는 것이다. 여기서 그는 두 예루살렘을 대비하는 논리로 나아간다. 율법은 시내산에서 주어졌지만 복음은 예루살렘에서 나왔듯이, 종의 신분으로 나서 종의 신분으로 자란 많은 이들이 자신들이 하나님과 교회의 아들이라고 자신 있게 자랑하며, 오히려 스스로 타락하면서도 하나님의 참된 자녀들을 교만하게 멸시한다. 우리도 마찬가지로 하늘에서 "여종과 그 아들을 내쫓으라"는 선포가 있었음을 신뢰하고, 이 불변의 판결에 의지하여 그들의 공허한 자랑을 담대히 멸시해야 한다. 만약 그들이 외형적 신앙 고백을 내세운다면 이스마엘도 할례를 받았다. 만약 그들이 고대성에 근거를 둔다면 이스마엘이 장자였다. 그러나 우리는 그가 거부되었음을 안다. 이유를 묻는다면 바울은 이렇게 답한다(롬 9:6). 순수하고 합법적인 교리의 씨앗에서 태어난 자들만이 아들로 여겨진다는 것이다. 이에 근거하여 하나님은 자신이 레위와 언약을 맺어 그들의 천사 곧 해석자가 되겠다고 하셨을지라도(말 2:4), 불경건한 제사장들에게 매여 있지 않으심을 선언하신다. 오히려 그분은 선지자들에 대항하여 그들이 즐겨 내세웠던 거짓 자랑, 곧 제사장직의 존엄성을 각별히 높이 여겨야 한다는 주장을 되받아치신다. 하나님은 이것을 기꺼이 인정하시되, 그 언약을 충실히 이행할 준비가 되어 있는 것은 자신이지 그들이 아니기 때문에 거부될 만하다고 논박하신다. 그러므로 계승이 모방과 상응하는 행실을 동반하지 않을 때 그것이 가져다주는 가치는 이러하다. 즉 후손들이 자신들의 뿌리에서 이탈했음이 밝혀지는 순간 모든 명예를 박탈당한다. 물론 우리가 가야바가 많은 경건한 제사장들의 뒤를 이었기에(아니, 아론에서 그에 이르기까지의 계열은 단절이 없었기 때문에) 그 저주받은 무리가 교회라는 이름을 받을 자격이 있다고 말할 준비가 되어 있다면 모르겠지만. 세상의 통치에서도 칼리굴라, 네로, 헬리오가발루스 등의 전제정치가 브루투스, 스키피오, 카밀루스 같은 사람들의 뒤를 이었다는 이유만으로 공화정의 참된 모습이라고 묘사하는 것을 아무도 용납하지 않을 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-2-3 (Calvin Institutes, PD)
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