Institutes 4.17.33 — OF THE LORD’S SUPPER, AND THE BENEFITS CONFERRED BY IT (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

교제에 대해서도 같은 견해를 취해야 한다. 그들에 따르면, 그들이 빵 아래에 그리스도의 살을 삼키지 않으면 교제가 존재하지 않는다. 그러나 우리가 그분의 몸과 피에 교제하는 것이 성령의 불가해한 역사를 통해서라는 것을 믿기를 거부한다면 성령에게 작지 않은 모욕이 된다.

사실 이 신비의 본성이 우리에게 전달된 대로, 그리고 4백 년 동안 고대 교회에서 알려진 대로 합당하게 고려되었더라면, 우리를 충족시키기에 넘쳤을 것이다. 많은 수치스러운 오류들에 대한 문이 닫혔을 것이다. 이 오류들은 무서운 분쟁들을 불러일으켰는데, 고대에도 우리 시대에도 교회가 비참하게 시달렸다. 호기심 많은 사람들이 성경이 전혀 근거를 주지 않는 과장된 임재 방식을 고집하며. 이렇게 어리석고 경솔하게 고안된 일 때문에 그들은 소동을 피우며, 마치 빵 아래에 그리스도를 가두는 것이 경건의 처음이자 끝인 것처럼.

어떻게 한 번 우리에게 주신 그리스도의 몸이 우리의 것이 되며 우리가 그분이 흘리신 피의 참여자가 되는지를 아는 것이 가장 중요했다. 이것이 십자가에 못 박히신 그리스도 전체를 소유하여 그분의 모든 복을 누리는 것이기 때문이다. 그러나 이 중요한 점들을 간과하고, 아니 무시하고 거의 억압하면서, 그들은 오직 이 어려운 한 질문에만 몰두한다. 그리스도의 몸이 어떻게 빵 아래, 혹은 빵의 형체 아래 숨겨져 있는가?

그들은 우리가 영적 먹음에 대해 가르치는 모든 것이 참되고 그들이 말하는 실제적 먹음과 반대된다고 거짓으로 주장한다. 우리는 먹는 방식만을 고려하기 때문이다. 그것은 그들에 따르면 그리스도를 빵 아래 가두므로 육체적이고, 우리에 따르면 성령의 거룩한 역사가 우리와 그리스도의 연합의 끈이므로 영적이다.

더 근거 없는 것은 다른 반론이다. 우리가 신자들이 그리스도의 살을 먹는 것에서 받는 열매나 결과만을 본다는 것. 우리는 이전에 그리스도 자신이 성찬의 실체이며, 그분의 죽음의 희생으로 우리 죄가 속죄되고, 그분의 피로 우리가 씻기며, 그분의 부활로 우리가 하늘의 생명의 소망으로 높여진다는 결과가 따라온다고 말했다. 그러나 롬바르두스가 그 저자인 어리석은 상상이 그들의 마음을 왜곡하는데, 그들은 성례가 그리스도의 살을 먹는 것이라고 생각한다.

그의 말은 이러하다. "성례이나 실재가 아닌 것은 빵과 포도주의 형태요, 성례요 실재인 것은 그리스도의 살과 피요, 실재이나 성례가 아닌 것은 그분의 신비적 몸이다"(롬바르두스, 《명제집》 4권 8항). 또 조금 후에, "표시되고 담겨 있는 실재는 그리스도의 고유한 살이요, 표시되나 담겨 있지 않은 실재는 그분의 신비적 몸이다." 그가 그리스도의 살과 그것이 가진 양육하는 능력을 구분하는 것은 동의한다. 그러나 그것이 성례이며, 빵 아래 담긴 성례라는 그의 주장은 참을 수 없는 오류다.

이로부터 성례적 먹음의 잘못된 해석이 생겼다. 그리스도에게서 얼마나 소외되어 있든 악하고 불경건한 이들도 그분의 몸을 먹는다고 상상했기 때문이다. 그러나 신비 안에서 그리스도의 살은 영원한 구원만큼이나 영적인 것이다. 그로부터 우리는 그리스도의 영이 없는 자들이 모두 맛 없는 포도주를 마실 수 없는 것처럼 그리스도의 살을 먹을 수 없다고 추론한다.

분명히 그리스도가 죽어 있고 아무 활력도 없는 그분의 몸이 믿지 않는 자들에게 주어진다면 그분은 수치스럽게 찢기는 것이다. 이것은 그분의 말씀과 명백히 모순된다. "내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그의 안에 거하노라"(요 6:56).

그들은 그분이 거기서 성례적 먹음에 대해 말씀하시지 않는다고 반박한다. 이것은 인정한다. 다만 그들이 어떤 유익도 없이 그분의 살이 먹힌다는 이 돌에 끊임없이 걸려 넘어지지 않는다면. 먹은 후 그들이 어떻게 그것을 제한하는지 알고 싶다. 여기서 그들은 출구를 찾지 못할 것이다.

그러나 그들은 인간의 배은망덕이 어떤 면에서도 하나님의 약속들에 대한 믿음을 감소시키거나 방해할 수 없다고 반박한다. 나는 성례의 능력이 악인들이 온 힘을 다해 폐지하려 해도 온전히 남는다는 것을 인정하고 주장한다. 그러나 제공되는 것과 받아들여지는 것은 여전히 다른 것이다. 그리스도는 모든 이에게 이 영적 양식을 주시고 이 영적 음료를 내미신다. 어떤 이는 열심히 먹고 다른 이는 오만하게 거부한다. 그들의 거부가 고기와 음료가 그 본성을 잃게 만드는가?

그들은 비유가 그들의 견해를 지지한다고 말할 것이다. 즉 그리스도의 살은 맛이 없어도 여전히 살이라는 것. 그러나 나는 그것이 믿음의 맛 없이는 먹힐 수 없다고 부정한다. 또는 아우구스티누스와 함께 말하는 것이 더 좋다면, 사람들이 성례에서 믿음의 그릇에 담는 것보다 더 많이 가져가지 않는다고 부정한다. 이처럼 성례에서는 아무것도 감해지지 않으며, 오히려 그 실재와 효력이 온전하게 남는다. 비록 악인들이 외적으로 거기에 참여한 후 빈손으로 가더라도.

그들이 또 반박하기를, 악인들이 썩을 빵만을 받고 아무것도 받지 않는다면, "이것은 내 몸이라"는 표현이 감해진다고 한다. 대답은 쉽다. 하나님은 자신의 진리가 단순한 받음에서 인정되기를 원하지 않으시고, 자신이 합당하지 않은 이들에게도 참으로 제공하고 자유롭게 제공하시는 것을 그들이 거부하는 중에도 변함없는 선하심 안에서 인정되기를 원하신다. 성례의 온전함, 즉 세상 전체가 침범할 수 없는 온전함은 여기에 있다. 그리스도의 살과 피가 합당하지 않은 자들에게도 선택받은 신자들에게 못지않게 참으로 주어진다는 것. 그러나 굳은 바위에 떨어지는 비가 스며들 수 없어 흘러내리듯이, 악인들은 그들의 완고함으로 하나님의 은혜를 막아 자기들에게 이르지 못하게 한다.

덧붙여, 믿음 없이 그리스도를 받는 것은 마치 씨앗이 불 속에서 싹트는 것과 같이 불가능하다. 그들은 그리스도가 어떤 이들의 정죄를 위해 오셨다면 그들이 그분을 합당하지 않게 받은 것이 아니고 무엇이냐고 묻는다. 그러나 이것은 불합리하다. 왜냐하면 우리는 어디서도 그들이 그리스도를 합당하지 않게 받음으로써 자기들에게 사망을 가져온다고 읽지 않고, 그분을 거부함으로써 그렇게 된다고 읽기 때문이다.

그들은 씨앗이 가시덤불 사이에 떨어져 자라났으나 나중에 질식되었다는 비유로 도움을 받지 못한다(마 13:7). 왜냐하면 그리스도는 거기서 일시적 믿음의 결과에 대해 말씀하시는데, 유다를 베드로와 동등하게 놓는 이들은 그리스도의 살을 먹고 피를 마시는 데 필요하다고 생각하지 않기 때문이다. 오히려 그 동일한 비유에 의해 그들의 오류가 반박되는데, 그리스도가 어떤 씨앗은 길가에, 어떤 씨앗은 돌밭에 떨어졌으나 둘 다 뿌리를 내리지 못했다고 말씀하시기 때문이다. 따라서 신자들의 완고함이 그리스도가 그들에게 이르는 것을 막는 방해물임이 따라온다.

이 성례를 통해 우리의 구원이 증진되기를 바라는 모든 이는, 신자들을 그 근원인 하나님의 아들에게 인도하여 거기서 생명을 이끌어 오게 하는 것보다 더 적절한 것은 없다고 인정할 것이다. 그 존귀는 우리가 그리스도의 몸 안으로 접붙임을 받거나, 이미 접붙임을 받아서 더욱더 그분과 연합되어 그 연합이 하늘에서 완성될 때까지 도움이 되는 것임을 확증할 때 충분히 칭송된다.

그들은 바울이 그것을 받지 않았다면 그들이 주의 몸과 피에 대해 죄가 될 수 없었을 것이라는 반론을 제기한다(고전 11:7). 나는 그들이 먹었기 때문에 정죄받은 것이 아니라, 하나님과의 거룩한 연합의 보증인 그 서약을 거역하여 짓밟음으로써 정죄받았다고 대답한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-17-33 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반