Institutes 4.16.3 — PÆDOBAPTISM. ITS ACCORDANCE WITH THE INSTITUTION OF CHRIST, AND THE NATURE OF TH (ko)

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**유아 세례. 그리스도의 제정 및 표징의 본질과의 일치.**

이제 세례가 제정되기 이전에 하나님의 백성에게 그 자리를 대신했던 할례를 살펴보고, 이 두 표징이 어디서 다르고 어디서 서로 닮았는지 알아보자. 이를 통해 두 표징 사이의 유비가 얼마나 되는지 드러날 것이다. 주님이 아브라함에게 할례를 지키도록 명하실 때(창 17:10), 주님은 그에게 하나님이 되겠다는 약속을 먼저 말씀하시면서 자신 안에 모든 것의 완전한 충족이 있으니 아브라함은 주님의 손을 모든 복의 샘으로 여길 수 있다고 덧붙이셨다. 이 말씀 속에는 영원한 생명의 약속이 포함되어 있는데, 우리 구주께서는 이를 신자들의 불멸과 부활을 증명하는 데 사용하셨다: "하나님은 죽은 사람들의 하나님이 아니라 살아 있는 사람들의 하나님이십니다"(마 22:32). 또 바울은 에베소 사람들에게 주님이 그들을 얼마나 큰 멸망에서 건지셨는지 보이면서, 그들이 할례 언약에 들어오지 못했던 때에는 약속의 언약에서 멀어진 자들로, 하나님도 없고 소망도 없었다고 추론한다(엡 2:12). 이 모든 것이 그 언약 안에 포함되어 있기 때문이다. 이제 하나님께 나아가는 첫 번째 통로, 곧 불멸의 생명에 들어가는 첫 번째 입구는 죄 사함이다. 따라서 이것이 세례에서의 정결 약속에 대응된다는 결론이 나온다. 주님은 또한 아브라함과 언약을 맺으시면서 그가 진실함과 마음의 순전함으로 주님 앞에 행해야 한다고 하셨는데, 이것은 죽임, 곧 거듭남에 적용된다. 그리고 누구든지 할례가 죽임의 표징인지 의심하지 않도록, 모세는 다른 곳에서 이스라엘 백성에게 마음의 포피를 할례하라고 권고하면서 이를 더 분명히 설명한다. 주님이 아브라함의 후손을 자신의 백성으로 선택하시면서 그들에게 할례를 명하셨으므로, 모세는 그들이 마음에 할례를 받아야 한다고 선언하여 그 육적 할례가 표상하는 바를 해설한다. 그런 다음, 누구든지 자신의 힘으로 이것을 이루려 하지 않도록 모세는 그것이 하나님의 은혜의 역사임을 보여준다. 이 모든 것은 선지자들에 의해 너무도 자주 강조되므로 도처에서 발견되는 구절들을 여기에 모을 필요가 없다. 따라서 우리는 할례에서 아버지들에게 영적 약속이 주어졌음을 확인하는데, 이는 우리에게 세례에서 주어지는 것과 동일하다. 왜냐하면 할례는 아버지들에게 죄 사함과 육체의 죽임 두 가지를 모두 표상했기 때문이다. 더 나아가, 이 두 가지가 거하시는 그리스도께서 세례의 토대이심을 우리가 이미 보인 것처럼, 그는 또한 할례의 토대이기도 해야 한다. 왜냐하면 그는 아브라함에게 약속되었고 그 안에서 모든 민족이 복을 받기 때문이다. 이 은혜를 인치기 위해 할례의 표징이 더해진 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-16-3 (Calvin Institutes, PD)
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