Institutes 4.16.25 — PÆDOBAPTISM. ITS ACCORDANCE WITH THE INSTITUTION OF CHRIST, AND THE NATURE OF TH (ko)

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**유아 세례. 그리스도의 제정 및 표징의 본질과의 일치.**

그들이 인용하는 또 다른 구절은 요한복음 3장에 있는데, 거기서 우리 구주의 말씀이 세례에 현재의 거듭남이 요구된다는 것을 암시하는 것처럼 보인다: "사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없다"(요 3:5). 그들은 말한다: 세례가 우리 주님 자신의 입술에 의해 거듭남이라고 불리는 것을 보라. 따라서 어떤 구실로, 어떤 일관성으로, 거듭날 능력이 전혀 없음이 명백한 자들에게 세례를 줄 수 있는가? 첫째, 그들은 단순히 물이라는 단어가 사용되었다는 이유로 이 구절에 세례에 대한 어떤 언급이 있다고 상상하는 데 잘못을 범하고 있다. 우리 구주께서 니고데모에게 본성의 부패와 거듭나야 할 필요성을 설명하셨을 때, 니고데모는 계속 육적인 탄생을 꿈꾸었다. 따라서 우리 구주는 하나님이 우리를 거듭나게 하시는 방식, 즉 물과 성령으로 하심을 알려주신다. 달리 말하면 신자들의 영혼을 적시고 깨끗하게 하시는 성령으로, 물의 방식으로 역사하심이다. 따라서 "물과 성령"이라는 말로 나는 단순히 물이신 성령을 이해한다. 이 표현이 새로운 것이 아니다. 마태복음 3장에서 사용된 표현과 완전히 일치한다: "내 뒤에 오시는 분은 나보다 강하신 분이시다. 그분은 성령과 불로 여러분에게 세례를 베풀어주실 것이다"(마 3:11). 따라서 성령과 불로 세례를 베푸는 것이 거듭남에서 불의 역할과 본질을 가지시는 성령을 수여하는 것인 것처럼, 물과 성령으로 다시 태어나는 것은 몸에 물이 하는 것과 같은 효과를 영혼에 미치는 성령의 능력을 받는 것 외에 다른 것이 아니다. 나는 다른 해석이 주어진다는 것을 알지만, 이것이 진정한 의미임을 의심하지 않는다. 왜냐하면 우리 구주의 유일한 목적은 하늘나라를 열망하는 모든 자가 자신의 기질을 내려놓아야 한다는 것을 가르치는 것이었기 때문이다. 그러나 우리가 이 사람들이 반론하는 방식으로 말장난을 하려 한다면, 그들이 원하는 것을 인정한 후에도 쉽게 그들에게 대답할 수 있다. 왜냐하면 구주께서 성령 이전에 세례를 언급하신다는 이유로 세례가 믿음과 회개보다 앞선다는 주장이 가능하기 때문이다. 이것은 분명히 영적인 선물들로 이해되어야 하며, 만약 그것들이 세례 뒤에 온다면 나는 주장하는 모든 것을 얻은 것이다. 그러나 말장난을 제쳐두고 채택해야 할 단순한 해석은 내가 제시한 것, 즉 생수로, 곧 성령으로 새롭게 되지 않은 사람은 하나님 나라에 들어갈 수 없다는 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-16-25 (Calvin Institutes, PD)
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