Institutes 4.16.20 — PÆDOBAPTISM. ITS ACCORDANCE WITH THE INSTITUTION OF CHRIST, AND THE NATURE OF TH (ko)

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**유아 세례. 그리스도의 제정 및 표징의 본질과의 일치.**

여기서 더 강한 발판을 얻기 위해 그들은 세례가 회개와 믿음의 성례전인데, 이 둘 모두 어린 유아기에는 적용될 수 없으므로, 유아들에게 세례의 교제를 허용함으로써 그 의미를 공허하고 헛되게 만들지 않도록 조심해야 한다고 덧붙인다. 그러나 이 화살들은 우리보다 하나님을 겨냥한 것이다. 왜냐하면 할례가 회개의 표징이었다는 것은 성경의 많은 구절들로 완전히 확립되어 있기 때문이다(렘 4:4). 그래서 바울은 그것을 믿음의 의의 인이라고 부른다(롬 4:11). 따라서 하나님에게 물어야 한다: 왜 그분이 유아들의 몸에 할례를 행하도록 명하셨는가? 왜냐하면 세례와 할례가 여기서 같은 경우에 있으므로, 그들은 후자에 무언가를 줄 때 전자에도 양보하지 않을 수 없기 때문이다. 만약 그들이 통상적인 회피, 즉 유아기로 그때 영적 유아들이 예표되었다는 것에 의지한다면, 우리는 이미 이 탈출구를 그들에게 막았다. 그러므로 우리는 말한다: 하나님이 회개와 믿음의 표징인 할례를 유아들에게 나눠주셨으므로, 사람들이 하나님의 규례에 대해 떠들어대기를 선택하지 않는다면 그들이 이제 세례에 참여하는 것이 불합리하게 여겨져서는 안 된다고. 그러나 모든 그분의 행위에서처럼 여기서도, 불경건한 자들의 비방을 누르기에 충분한 지혜와 의로움이 빛난다. 왜냐하면 할례를 받을 당시에 유아들이 그 표징의 의미를 이해하지 못했더라도, 그들은 자신들의 부패하고 오염된 본성의 죽임을 위해 참으로 할례를 받았으며, 성인이 되었을 때 그것을 열망했기 때문이다. 마지막으로, 어린이들은 미래의 회개와 믿음을 위해 세례를 받는다는 사실로 반론은 쉽게 해결된다. 이것들이 아직 그들 안에 형성되지 않았더라도, 성령의 비밀스러운 역사로 그 씨앗 모두가 그들 안에 숨겨져 있다. 이 대답은 세례의 의미에서 우리를 향해 비틀어지는 모든 반론을 한꺼번에 무너뜨린다. 예를 들면 바울이 그것을 "중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심"이라고 부를 때(딛 3:5) 사용하는 명칭에서 나오는 반론이 있다. 따라서 그들은 그러한 감정을 가질 수 있는 자들에게만 세례를 줘야 한다고 주장한다. 그러나 우리는 반대로 거듭남으로 지정된 할례도 거듭난 자들에게만 수여되어서는 안 된다고 이의를 제기할 수 있다. 이런 식으로 우리는 하나님의 규례를 정죄하게 된다. 이렇게 우리가 이미 암시한 것처럼, 할례를 흔들려는 모든 논거들은 세례를 공격하는 데 아무 힘이 없다. 또 그들이 하나님의 권위에 근거하는 모든 것은 그것에 대한 아무 이유가 없더라도 절대적으로 확정된 것이지만, 유아 세례는 하나님의 명시적인 말씀에 의해 우리에게 권고된 것이 아니므로 이 경외가 거기에 마땅하지 않다고 말함으로써 벗어날 수 없다. 그들은 항상 이 딜레마에 걸려 있다. 유아에게 할례를 행하라는 하나님의 명령이 합법적이고 이론의 여지가 없었느냐, 아니면 비난을 받아야 마땅했느냐? 만약 거기에 부적절하거나 불합리한 것이 없었다면, 유아 세례의 준수에서도 불합리함을 보일 수 없다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-16-20 (Calvin Institutes, PD)
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