Institutes 4.16.16 — PÆDOBAPTISM. ITS ACCORDANCE WITH THE INSTITUTION OF CHRIST, AND THE NATURE OF TH (ko)

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**유아 세례. 그리스도의 제정 및 표징의 본질과의 일치.**

이 사람들이 세례와 할례 사이에서 그어내려는 구분들은 우스울 뿐 아니라 일말의 이유도 없으며, 서로 모순되기까지 한다. 그들은 세례가 영적 싸움의 첫날에 해당하고 할례는 이미 죽임이 완성된 여덟째 날에 해당한다고 주장하다가, 즉시 그 구분을 잊어버리고 노래를 바꾸어 할례는 육체의 죽임을 예표하고 세례는 이미 죽은 자들에게만 주어지는 장례라고 표현한다. 이런 무분별한 모순들이 광란의 꿈 외에 무엇이겠는가? 전자의 견해에 따르면 세례가 할례보다 먼저 와야 하고, 후자에 따르면 그것이 뒤에 와야 한다. 사람들이 오류 없는 하나님의 말씀 대신 자신의 꿈을 대입할 때 어떻게 이리저리 방황하는지 우리가 보는 것이 처음이 아니다. 그러므로 우리는 그들의 전자 구분이 순전한 상상임을 주장한다. 우리가 여덟째 날에 비유를 적용하려 한다면, 그들의 방식은 옳지 않을 것이다. 초대 그리스도인들이 한 것처럼 숫자 여덟을 부활에 관련시키는 것이 훨씬 더 낫다. 부활은 여덟째 날에 일어났으며 새로운 생명이 그것에 달려 있다는 것을 우리는 안다. 또는 현재 삶 전체의 과정에 관련시킬 수도 있는데, 그 동안 죽임은 삶 자체가 끝날 때까지만 진행되어야 한다. 비록 하나님이 할례를 여덟째 날로 미룸으로써 유아기의 연약함을 배려하려 하셨다고 보이는데, 출생 직후에 베풀었다면 상처가 더 위험했을 것이기 때문이다. "우리가 이미 죽었으므로 세례로 장사된다"는 성경의 선언이(롬 6:4) 얼마나 더 합리적인가. 성경은 우리가 철저히 죽어서 이후에 그 죽임을 추구하도록 죽음으로 장사된다고 분명히 말하기 때문이다. 여성들이 세례를 받아서는 안 된다는 그들의 주장도 마찬가지로 기발하다. 만약 이스라엘 씨의 거룩함이 할례의 표징으로 증언되었다면, 그것이 남녀 모두의 거룩함을 위해 정해진 것임은 의심할 수 없다. 비록 그 예식은 남자들에게만 행해질 수 있었지만, 여성들은 그들을 통해 할례에 동참하고 연합되었다. 그러므로 이런 말장난 같은 구분들을 모두 무시하고, 내적 직무, 약속, 용도, 그리고 효력에서 나타나는 세례와 할례 사이의 매우 완전한 유사성에 집중하자.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-16-16 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반