Institutes 4.16.15 — PÆDOBAPTISM. ITS ACCORDANCE WITH THE INSTITUTION OF CHRIST, AND THE NATURE OF TH (ko)

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**유아 세례. 그리스도의 제정 및 표징의 본질과의 일치.**

아브라함의 후손에게 주어진 약속의 가치가 이러하며, 그것이 가늠되어야 할 저울이 이러하다. 따라서 우리는 하나님의 자녀들을 서출과 외부인들로부터 구분함에 있어 하나님의 선택이 자유롭게 다스린다는 것을 의심하지 않으면서도, 동시에 하나님이 자신의 자비로 아브라함의 씨를 특별히 감싸시기를 기뻐하셨고 그것을 더 잘 증언하기 위해 할례로 인치셨음을 깨달아야 한다. 그리스도인 교회의 경우도 완전히 동일하다. 왜냐하면 바울이 그곳에서 유대인들이 부모로 인해 거룩하다고 선언하듯이, 그는 다른 곳에서 그리스도인들의 자녀들이 부모로 인해 거룩함을 이어받는다고 말하기 때문이다. 따라서 부정으로 책망받는 자들은 다른 이들과 분리되는 것이 마땅함이 추론된다. 이제 그들의 뒤이은 주장, 즉 옛날에 할례를 받은 유아들이 오직 하나님의 말씀으로 거듭남으로써 나타나는 영적 유아기를 예표했을 뿐이라는 것의 거짓됨에 대해 누가 의심하겠는가? 사도가 "예수 그리스도께서 조상들에게 하신 약속들을 확인하시기 위해 할례의 일꾼이 되셨다"고 말할 때(롬 15:8), 그는 마치 이렇게 말하는 것처럼 미묘하게 철학화하지 않는다: 아브라함과 맺어진 언약이 그의 씨를 바라보므로, 그리스도는 아버지가 하신 약속을 이루고 실행하기 위해 유대 민족의 구원을 위해 오셨다. 당신은 부활 후에 약속이 아브라함의 씨에게 비유적이 아니라 말씀 그대로 문자 그대로 이루어진다고 그가 여기는 것을 보지 않는가? 이와 같은 취지로 베드로가 유대인들에게 한 선언이 있다: "약속은 여러분과 여러분의 자녀들에게 속한 것입니다"(행 2:39). 그리고 다음 장에서 그는 그들을 언약의 자녀들, 즉 상속자들이라고 부른다. 이와 크게 다르지 않은 것이 위에서 인용한 사도의 다른 구절인데, 거기서 그는 유아들에게 행해진 할례를 그들이 그리스도와 가진 교제의 증언으로 여기고 묘사한다. 실로 만약 우리가 저 사람들의 불합리함에 귀를 기울인다면, 주님이 율법의 두 번째 계명에서 자신을 섬기는 자들의 씨에게 천 대까지 은혜를 베풀겠다는 약속은 어떻게 되겠는가? 여기서 우리가 비유에 의지해야 하는가? 그것은 가장 하찮은 말장난이 될 것이다. 그것이 폐지되었다고 말해야 하는가? 이런 식으로 우리는 그리스도께서 폐하러 오신 것이 아니라 이루러 오신 율법을 없애게 될 것이다. 율법은 우리의 영원한 선으로 귀결되기 때문이다. 따라서 하나님이 자신의 백성에게 이토록 선하시고 관대하셔서, 자신의 은총의 표시로 그들의 특권을 그들에게서 태어난 자녀들에게까지 넓히기를 기뻐하신다는 것은 논쟁의 여지 없이 받아들여야 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-16-15 (Calvin Institutes, PD)
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