Institutes 4.15.8 — OF BAPTISM. (ko)

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그리스도의 부활 이후에 성령의 선물이 더 풍성하게 부어졌다는 사실이 세례의 다양성을 증명하지는 않는다. 그리스도께서 아직 땅에 계실 때 사도들이 시행한 세례도 그분의 세례라 불렸으나, 성령이 요한의 세례보다 더 풍성하게 그 위에 부어지지는 않았다. 심지어 승천 이후에도 사마리아 사람들은 베드로와 요한이 보내져 손을 얹기까지 이전 믿는 자들의 통상적인 분량 이상으로 성령을 받지 못했다(사도행전 8:14–17). 고대 저술가들이 착각하게 된 것은, 그들이 요한의 세례를 받은 자들이 바울에게 다시 세례를 받았다고 읽었기 때문이라 나는 생각한다(사도행전 19:3–5; 마태복음 3:11). 그들이 이 점에서 얼마나 크게 잘못 이해했는지는 적절한 자리에서 가장 명확하게 설명될 것이다.

그렇다면 요한은 왜 자신은 물로 세례를 주지만 오실 분은 성령과 불로 세례를 주실 것이라고 했는가? 이것은 몇 마디로 설명할 수 있다. 그는 한 세례를 다른 세례와 구별하려 한 것이 아니라, 자신의 인격과 그리스도의 인격을 대조한 것이다. 즉 자신은 물의 사역자이고, 그리스도는 성령의 수여자시며, 이 사실을 그분이 성령을 불의 혀 형태로 사도들 위에 보내시던 날에 눈에 보이는 기적으로 선언하실 것이라고 했다. 오늘날 세례를 주는 사도들과 우리가 더 무슨 자랑을 하겠는가? 그들은 외적 표지의 사역자일 뿐이요, 내적 은혜의 주인은 그리스도이시다 — 이것은 바로 그 고대 저술가들이 한결같이 가르치는 바요, 특히 아우구스티누스가 도나투스파를 논박하면서 주로 내세운 원리이다: 누가 세례를 주든지, 오직 그리스도만이 주관하신다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-15-8 (Calvin Institutes, PD)
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