Institutes 4.15.7 — OF BAPTISM. (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

이 사실 — 요한의 사역이 이후 사도들에게 위임된 것과 정확히 같은 것이었다는 점 — 은 완전히 확실하다. 세례를 집례하는 손이 다르다고 해서 세례가 달라지지 않으며, 교리의 동일성이 그것이 같은 세례임을 증명한다. 요한과 사도들은 하나의 교리에서 일치했다. 둘 다 회개를 위해, 죄 사함을 위해, 그리스도의 이름으로 세례를 주었으며, 회개와 죄 사함은 그로부터 나온다. 요한은 그분을 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양으로 가리켰으니(요한복음 1:29), 그렇게 함으로써 그를 아버지께서 받으신 희생 제물, 의로움의 화목 제물, 구원의 창시자로 묘사했다. 사도들이 이 고백에 무엇을 더할 수 있었겠는가? 그러므로 고대 저술가들이 이 둘을 구별하려고 애쓰는 것에 당황하지 말라. 그들의 견해는 성경의 확실성을 흔들 만큼 우리에게 권위 있는 것이 아니다. 요한의 세례에 죄 사함이 포함되지 않는다고 부정한 크리소스토무스보다(마태복음 강해 1:14), "요한이 죄 사함을 위한 회개의 세례를 전파하니라"(누가복음 3:3)고 반대로 단언하는 누가의 말을 누가 더 들어야 하겠는가? 요한의 세례로는 희망 안에서 죄 사함이 주어지고, 그리스도의 세례로는 실제로 주어진다는 아우구스티누스의 미묘한 구분도 받아들일 수 없다. 복음서 저자가 요한이 그의 세례에서 죄 사함을 약속했다고 분명히 선언하는데, 어떤 필요도 없이 왜 이 칭찬을 깎아내리는가? 하나님의 말씀이 차이를 둔다면 그것이 무엇인지 묻는다면, 그것은 요한은 오실 분의 이름으로 세례를 주었고 사도들은 이미 나타나신 분의 이름으로 주었다는 것뿐이다(누가복음 3:16; 사도행전 19:4).

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-15-7 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반