Institutes 4.15.20 — OF BAPTISM. (ko)

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여기서 또한 주목할 것은, 사적인 개인들이 세례 집례를 스스로 맡는 것은 적절하지 않다는 점이다. 왜냐하면 세례도 성찬 시행과 마찬가지로 사역자 직분의 일부이기 때문이다. 그리스도께서는 세례를 주도록 어떤 남자나 여자에게나 명하신 것이 아니라, 그분이 사도로 임명하신 자들에게 하셨다. 또한 성찬을 시행하실 때 그분이 하신 일을 하도록 제자들에게 명하셨는데(그분 자신이 합법적인 집례자의 역할을 하셨으므로), 그분은 의심할 바 없이 이 점에서도 자신의 본을 따르기를 원하셨다.

위험에 처한 상황에서 사역자가 제때 없을 때 평신도가 세례를 주는 관행은 수백 년 동안, 심지어 교회의 초기부터 시행되어 왔으나, 내 생각에는 충분한 근거로 변호될 수 없다. 이 관행을 지키거나 묵인했던 초기 그리스도인들도 그것이 옳은 것인지 확신하지 못했다. 이 의심은 아우구스티누스가 다음과 같이 말할 때 표현된다: "만일 평신도가 필요에 쫓겨 세례를 주었다면, 그것을 반복해야 한다고 경건하게 말할 수 있는 사람이 있는지 나는 모르겠다. 만일 아무런 필요도 없이 행해진다면 그것은 다른 사람의 직분을 침범하는 것이요, 필요가 강요한다면 허물이 없거나 가벼운 것이다"(아우구스티누스, 반(反) 파르메니아누스 서신, 제2권 13장).

여성에 관해서는 카르타고 공의회(100조)에서 예외 없이 그들이 전혀 세례를 집례하는 것을 자제해야 한다고 결의되었다. 그러나 병든 자가 세례 없이 죽는 경우 거듭남의 선물을 박탈당할 위험이 있지 않겠는가! 결코 그렇지 않다. 우리 자녀들은 태어나기 전에 하나님께서 그들을 자신의 것으로 입양하신다고 선언하신다 — 그분이 우리와 우리 후손에게 하나님이 되겠다고 약속하실 때. 이 약속 안에 그들의 구원이 포함되어 있다. 하나님께서 자신의 약속을 이루실 수 없다고 모욕할 담대한 사람은 없을 것이다.

세례가 구원에 필요하다는 잘못 설명된 교의가 얼마나 많은 해악을 끼쳤는지, 사람들은 거의 깨닫지 못하고 따라서 그만큼 덜 주의를 기울인다고 생각한다. 왜냐하면 물에 잠기지 않은 자들은 모두 멸망한다는 의견이 팽배해지면, 우리의 처지가 하나님의 고대 백성보다 나빠지기 때문이다. 마치 그분의 은혜가 율법 아래서보다 더 제한된 것처럼 여겨지게 된다. 그 경우 그리스도께서 약속들을 성취하러 오신 것이 아니라 폐하러 오신 것으로 생각될 것이다 — 그 당시에 표지의 도움 없이도 구원을 베푸는 데 효력이 있었던 약속이, 여덟째 날 이전에, 이제는 표지의 도움 없이는 효력이 없다면.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-15-20 (Calvin Institutes, PD)
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