Institutes 4.15.18 — OF BAPTISM. (ko)

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그러나 그들은 바울이 요한의 세례로 세례를 받은 자들에게 다시 세례를 주었다(사도행전 19:3, 5)는 것을 저항할 수 없는 논증으로 내세우는 것 같다. 왜냐하면 우리의 고백에 따르면 요한의 세례가 우리의 것과 같은 것이라면, 마치 잘못 훈련된 자들이 진정한 믿음을 알게 되었을 때 다시 그 믿음 안으로 세례를 받은 것처럼, 참된 교훈이 없었던 그 세례는 아무것도 아닌 것으로 여겨져야 하고, 따라서 우리도 이제 처음으로 받아들인 참된 종교 안으로 다시 세례를 받아야 하지 않는가?

어떤 이들은 그것이 요한을 어리석게 모방한 자였고, 그가 이전의 세례로 그들을 헛된 미신 안으로 입문시켰다고 생각한다. 이것은 그들이 성령에 관해 전혀 알지 못한다고 고백하는 사실에서 추측할 수 있다고 생각된다 — 요한은 자신의 제자들을 그런 무지 속에 내버려 두지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 비록 전혀 세례를 받지 않았더라도, 성경의 수많은 구절에서 언급되는 성령에 관해 아무런 지식이 없는 유대인들이 있었다는 것은 개연성이 없다. 그러므로 그들이 성령이 있는지 없는지 알지 못한다고 한 대답은, 바울이 그들에게 물어본 성령의 선물들이 그리스도의 제자들에게 주어졌는지 아직 듣지 못했다는 의미로 이해해야 한다.

나는 요한의 것이 참된 세례이며 그리스도의 세례와 동일한 하나임을 인정한다. 그러나 그들이 다시 세례를 받았다는 것은 부정한다. 그렇다면 "그들이 주 예수의 이름으로 세례를 받으니라"는 말씀은 무엇을 의미하는가? 어떤 이들은 바울이 그들에게 건전한 교훈을 가르쳤을 뿐이라고 해석하지만, 나는 더 단순하게 해석하려 한다 — 성령의 세례, 즉 성령의 가시적 선물들이 안수로 주어졌다는 것이다. 이것들은 때때로 세례라는 이름으로 불린다. 이렇게 오순절 날에 사도들이 성령과 불의 세례에 관한 주의 말씀을 기억했다고 한다. 그리고 베드로도 고넬료와 그의 가족과 친족에게 이 선물들이 부어지는 것을 보았을 때 같은 말씀이 자신에게 떠올랐다고 말한다.

"바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시더라"(사도행전 19:6)고 나중에 덧붙여진 것이 이 해석과 모순되지 않는다. 왜냐하면 누가는 두 가지 다른 사건을 이야기하는 것이 아니라, 히브리인들에게 일반적인 서술 방식을 따른 것이기 때문이다 — 그들은 먼저 핵심을 제시한 다음 더 충분히 설명한다. 이것은 문맥 자체에서 누구나 볼 수 있다. 왜냐하면 그는 말하기를, "그들이 이 말을 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니, 바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하셨다"고 하는데, 마지막 문장에서 그 세례의 성격이 묘사된다. 그러나 만일 무지가 이전 것을 무효화하여 두 번째 세례로 교정할 필요가 있다면, 사도들이 먼저 다시 세례를 받았어야 했다 — 그들은 세례 이후 만 3년이 훨씬 지나도록 더 순수한 교훈의 극히 작은 부분조차 거의 받지 못했기 때문이다. 그렇다면 하나님의 자비로 날마다 고쳐지는 수많은 무지의 행위들 때문에, 그 많은 반복된 세례들을 위해 어떤 강이 충분하겠는가?

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-15-18 (Calvin Institutes, PD)
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