Institutes 4.15.16 — OF BAPTISM. (ko)

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더 나아가, 우리가 성례는 그것을 집례하는 자의 손으로 평가되는 것이 아니라 분명히 하나님으로부터 나온 것으로서 하나님 자신의 손에서 받는 것처럼 받아야 한다는 것을 바르게 확정했다면, 이로부터 성례의 존엄성은 집례자에 의해 더해지거나 줄어들지 않는다는 것을 추론할 수 있다. 마치 사람들 사이에서 편지가 도착했을 때 손글씨와 인장이 인식된다면, 심부름꾼이 누구이고 어떤 사람인지는 전혀 중요하지 않듯이, 우리도 하나님의 성례 안에서 그분의 손글씨와 인장을 인식하는 것으로 충분하며, 집례자가 누구이든지 상관없다.

이것은 도나투스파의 오류를 논박한다. 그들은 성례의 효력과 가치를 사역자의 존엄으로 가늠했다. 오늘날 우리의 재세례파가 바로 그러한 자들인데, 그들은 우리가 교황제 아래서 악인들과 우상숭배자들에 의해 세례를 받았기 때문에 제대로 세례를 받지 않았다고 주장하며, 재세례를 강요한다. 이러한 어리석음을 논박하는 데, 우리가 세례 받은 것은 어떤 사람의 이름으로 된 것이 아니라 아버지와 아들과 성령의 이름으로 된 것임을 생각하면 충분하다. 그러므로 세례는 사람의 것이 아니라 하나님의 것이니, 누가 집례하든지 상관없다. 우리에게 세례를 준 자들이 하나님과 모든 경건에 대해 가장 무지하거나 하나님을 멸시하는 자들이었다 하더라도, 그들은 우리를 자신들의 무지나 신성모독의 교제 안으로 세례 준 것이 아니라, 예수 그리스도에 대한 믿음 안으로 세례 준 것이었다 — 그들이 부른 이름은 자신들의 것이 아니라 하나님의 것이었고, 그들은 다른 이름으로 세례를 준 것이 아니었기 때문이다.

그러나 세례가 하나님의 것이었다면, 그것은 분명히 죄 사함의 약속, 육신의 죽음, 성령의 새롭게 하심, 그리스도와의 교제를 그 안에 포함했다. 따라서 불순하고 배교한 제사장들에게 할례를 받았다고 해서 유대인들이 해를 입은 것이 아니다. 그것이 표지를 무효로 만들어 반드시 반복해야 하는 것으로 만들지 않았다. 진정한 기원으로 돌아가는 것으로 충분했다. 경건한 사람들의 모임에서 세례가 집례되어야 한다는 반론은, 일부 결함이 있다고 해서 세례가 모든 효력을 잃는다는 것을 증명하지 못한다. 세례를 순수하고 모든 오염에서 자유롭게 지키기 위해 무엇을 해야 하는지 보여줄 때, 우리는 우상숭배자들이 그것을 오염시킬지라도 하나님의 제정을 폐지하지 않는다. 할례는 예로부터 많은 미신으로 오염되었지만, 은혜의 표지로 여겨지기를 그치지 않았다. 또한 요시야와 히스기야도 하나님에게서 떠난 온 이스라엘의 사람들을 모았을 때 그들에게 다시 할례를 받으라 하지 않았다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-15-16 (Calvin Institutes, PD)
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