Institutes 4.14.7 — OF THE SACRAMENTS. (ko)

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성례가 우리를 향한 하나님의 은혜의 표현이 아니라고 주장하는 것은 이치에 맞지 않다. 그 이유로, 성례가 불경건한 자들에게도 주어지는데 그들은 하나님이 더 호의를 베풀어 주시기는커녕 오히려 더 큰 정죄를 받을 뿐이라고 한다. 같은 논리라면, 복음도 하나님의 은혜의 표현이 아닐 것이다. 복음을 들으면서도 무시하는 사람들이 많기 때문이다. 그리스도 자신도 은혜의 표현이 아닐 것이다. 그분을 보고 알았지만 실제로 영접한 사람은 극소수에 불과했기 때문이다. 공문서의 경우도 마찬가지다. 많은 사람들이 군주가 자신의 뜻을 확인하기 위해 사용한 인장을 비웃고, 혹은 자기와 무관한 것으로 여기고, 심지어 저주하기까지 한다. 그러나 두 경우의 처지가 비슷하다는 점을 고려하면, 내가 위에서 든 비교의 적절성은 더욱 인정되어야 한다. 확실한 것은, 주님은 그분의 거룩한 말씀과 성례 모두를 통해 우리에게 자신의 자비와 은혜의 보증을 제공하신다는 점이다. 그러나 그것은 굳건한 믿음으로 말씀과 성례를 받아들이는 사람들만이 붙잡을 수 있다. 이는 마치 구원을 위해 모든 사람에게 제시되었지만, 모든 사람이 인정하고 받아들이지는 않는 그리스도와 같다. 아우구스티누스는 이 점을 지적하면서, 성례에서 말씀의 효력은 그것이 발설되기 때문이 아니라 믿어지기 때문이라고 했다. 그래서 바울은 믿는 사람들에게 말할 때 세례와 성찬에서 그리스도와의 연합을 포함시킨다. "그리스도 예수 안으로 세례를 받은 여러분은 그리스도를 옷 입은 것이다"(갈 3:27). 또 "우리가 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었다"(고전 12:13). 그러나 성례를 잘못 사용하는 경우에 대해 말할 때는 그것을 차갑고 공허한 형식 이상의 것으로 보지 않는다. 이는 불경건한 자들과 위선자들이 성례에서 하나님의 은혜의 효력을 억압하거나 흐리게 하거나 방해한다 해도, 그것이 하나님이 기뻐하시는 때와 장소에서 성례가 그리스도와의 진정한 교제의 증거를 줌을 막지 못하며, 성례가 그 약속들을 나타내고 하나님의 성령이 그 약속된 것을 이루시는 것을 막지 못함을 보여준다. 그러므로 우리는 성례가 참으로 하나님의 은혜에 대한 증거이며, 말하자면 우리를 향한 그분의 선한 뜻의 인장이라고 결론 내린다. 성례는 우리에게 그것을 봉인함으로써 우리의 믿음을 유지하고, 양육하고, 확증하고, 증가시킨다. 이 견해에 반대하여 흔히 제기되는 반론들은 공허하고 빈약하다. 믿음이 좋은 믿음이라면 더 이상 좋아질 수 없다고 한다. 하나님의 자비에 흔들림 없이 굳건하고 분리되지 않게 기대는 믿음 외에는 믿음이라 할 수 없다고 하기 때문이다. 그런 말을 하는 자들은 자신의 믿음이 부족함을 인정해 달라고 "주님, 우리 믿음을 키워 주십시오"라고 기도한 사도들처럼(눅 17:5) 기도하는 것이 낫다. 사람의 자녀 중 이 세상에서 그런 완전한 믿음에 이른 사람도, 앞으로 이를 사람도 없는데 자만하여 믿음의 완전함을 주장하는 것은 잘못이다. 그들은 이렇게 말한 사람의 믿음이 어떤 것인지 설명해야 한다. "주님, 믿습니다. 내 믿음 없는 것을 도와 주십시오"(막 9:24). 그 믿음은 아직 시작된 것이었지만 좋은 믿음이었고, 불신앙이 제거됨으로써 더 좋아질 수 있었다. 그러나 그들을 반박하는 가장 좋은 논거는 그들 자신의 양심이다. 자신이 죄인임을 인정한다면—이것은 원하든 원하지 않든 부인할 수 없다—이 바로 그 사실이 그들 믿음의 불완전함에서 비롯된 것임을 인정해야 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-14-7 (Calvin Institutes, PD)
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