Institutes 4.14.25 — OF THE SACRAMENTS. (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

하지만 내가 앞서 인용한 구절을 해석하는 데는 더 어려움이 있다. 이 어려운 점을 밝히기 위해 히브리서 9장과 10장의 논증을 살펴볼 필요가 있다. 겉으로 보면 저자는 율법 아래 드려진 제사들—단 하나의 죄도 제거하지 못하는—과 모든 죄를 제거할 수 있는 그리스도의 단 하나의 제사를 대비하는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 이런 대비는 몇 가지 질문을 제기한다. 예를 들어 대제사장이 해마다 지성소에서 자기 죄와 백성의 죄를 위해 피를 드릴 때 그 속죄의 가치는 무엇이었겠는가? 또한 모세가 책과 백성과 성막과 성막의 모든 기물에 피를 뿌린 것은—히브리서 9:19-23이 말하듯이 정결케 하기 위해—소와 염소와 양의 피가 죄 하나도 제거할 수 없다면 어떤 목적이 있겠는가? 그리고 다윗이 "죄를 용서받은 자는 복이 있다"고 어떻게 쓸 수 있었겠는가? 이 복이 바울에 따르면(롬 4:6-8) 다윗뿐 아니라 신약의 믿는 사람들에게도 해당하는데, 구약 경륜에서 피 흘림으로 죄의 사함이 없었다면 어떻게 그렇겠는가? 반론이 제기될 수 있다. 그렇다면 히브리서 기자가 "황소와 염소의 피가 죄들을 없애지 못하는 것은 불가능하다"(히 10:4)고 말할 때 무슨 뜻인가? 그리고 "모든 제사장이 날마다 서서 죄들을 없애지 못하는 같은 제사들을 반복하여 드린다"(히 10:11)는 주장을 어떻게 이해해야 하는가? 두 가지가 분명해 보인다. (1) 히브리서 기자는 하나님이 명하신 구약의 제사들이 가치 없거나 무가치했다고 의미하지 않는다. (2) 우리의 해석은 믿음의 유비(성경 전체의 가르침)에 상응하고 비례하고 관련되어야 한다. 이 문제의 실행 가능한 해결책은 두 가지 중요한 구분에서 찾을 수 있다. 일시적 가치와 영구적 가치의 구분, 그리고 외재적 효력과 내재적 효력의 구분이다. 구약의 제사들과 그리스도 자신의 제사를 비교 대조할 때, 히브리서 9장과 10장에서 구약 제사들에 관한 강조점이 그것들의 일시적 가치(반복되었기 때문에)와 외재적 효력(그 자체를 가리키는 것이 아니라 그것들에 효력을 준 그리스도의 속죄 제사를 가리키도록 의도되었기 때문에)에 있음을 발견한다. 그리고 그리스도의 제사에 관한 강조점은 그것의 영구적 가치(영원한 말씀이 육신이 되어 단번에 완성되었기 때문에)와 내재적 효력(완전하고 완성된 만족이기 때문에)에 있음을 발견한다. 구약 제사들의 일시적 가치와 외재적 효력은 히브리서 이 두 장에서 그것들을 표현하는 데 사용된 용어들로 뒷받침된다. 그것들은 표징들 또는 징표들(히 9:8), 형상들 또는 예표들(히 9:9, 24), 모형들(히 9:23), 그림자들(히 10:1)이라고 불린다. 그것들은 믿는 예배자를 "최종 완성의 의미에서" 완전하게 할 수 없었다. 그분은 하나의 제사를 드리고 다시 드릴 필요 없이 앉으셨기 때문이다. 그러나 이것이 구약의 제사들이 죄 사함과 관련하여 아무 가치도 효력도 없었다는 의미로 이해되어서는 안 된다. 그것들이 표징이었다면 그것들이 표징하는 것을 가리켰고, 형상들이나 예표들이었다면 그것들의 원형을 예시했으며, 모형들이었다면 참된 실재의 모형이었고, 그림자들이었다면 실체의 윤곽을 그렸다. 그러므로 이것들이 히브리서 9장과 10장에서 도출된 대비들인 것 같다. 비영구성과 자기충족성 결여가 구약 제사들의 특징이고, 영구성과 자기충족성이 새 언약의 제사의 특징이다. 어린 양들의 구약 제사들은 효력이 있었지만, 그 자체로는 아니었고 반복 없이도 아니었다. 하나님의 어린 양의 신약 제사는 자체로 효력이 있었고, 구약의 제사들에 가치와 효력을 부여했으며, 영원히 완전하고 완성되었다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-14-25 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반