Institutes 4.14.23 — OF THE SACRAMENTS. (ko)

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지나가면서 언급하자면, 옛 언약과 새 언약의 성례들 사이의 차이를 지나치게 크게 만드는 스콜라 교의—전자는 하나님의 은혜를 예시하기만 했고, 후자는 실제로 그것을 준다고 하는—는 완전히 배격되어야 한다. 사도가 하나에 대해 다른 것보다 높은 표현을 쓰지 않는다는 점을 고려하면, 조상들이 같은 영적 음식을 먹었고 그 음식이 그리스도였다고 설명하면서(고전 10:3), 유대인들에게 그리스도와의 참된 교제의 표현을 주었던 것을 빈 표징으로 볼 사람이 있겠는가? 또한 그가 거기서 다루는 사안의 성격도 우리의 견해를 강하게 지지한다. 사람들이 그리스도에 대한 냉랭한 지식, 기독교의 빈 이름, 외적 의식들에 자신감을 두고 감히 하나님의 심판을 무시하지 않도록 하기 위해, 그는 우리도 같은 악덕에 빠진다면 그들이 받은 것과 같은 형벌이 우리에게 임박했음을 알게 하려고 유대인들에 대한 하나님의 무서운 심판의 예들을 제시한다. 그런데 비교를 적절하게 만들기 위해서는 그들과 우리 사이에 그가 우리가 자랑하는 것을 금한 그 복들에서 불평등이 없음을 보여야 했다. 그러므로 그는 먼저 그들을 성례에서 우리와 동등하게 만들고, 면벌의 희망을 줄 수 있는 어떤 특권도 우리에게 남겨 두지 않는다. 또한 우리 세례에 대해 그가 할례를 믿음의 의의 인장이라고 부를 때(롬 4:11) 할례에 돌리는 것 이상을 정당하게 돌릴 수 없다. 그러므로 지금 성례들 안에서 우리에게 나타나는 것은 유대인들이 그들의 성례들 안에서 받은 것과 같다. 즉 그리스도와 그분의 영적 풍성함. 우리의 성례가 지닌 것과 같은 효력을 그들은 그들의 성례에서 경험했다. 즉 그것들이 영원한 구원의 소망과 관련하여 그들을 향한 신적 은혜의 인장이었다. 반론자들이 히브리서를 올바르게 해석했더라면 그렇게 미혹되지 않았을 것이다. 그러나 히브리서에서 죄들이 율법의 의식들로 속죄되지 않고, 고대의 그림자들이 칭의에 아무 중요성이 없다는 것을 읽으면서, 거기에 그려진 대비를 놓치고, 율법이 예배자에게 아무 소용이 없었다는 단 하나의 요점에만 집착하여, 그것들이 진리 없는 단순한 형상들이었다고 생각했다. 사도의 목적은 우리가 그리스도에 이르기까지는 의식법 안에 아무것도 없다는 것을 보여 주는 것이다. 그분 혼자에게만 모든 효력이 달려 있다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-14-23 (Calvin Institutes, PD)
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