Institutes 4.14.13 — OF THE SACRAMENTS. (ko)

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어떤 이들이 '성례'라는 용어 자체에서 논거를 끌어내는 것은 아무런 근거가 없다. 그들은 이렇게 말한다. 이 용어가 승인된 저자들에서 여러 의미로 쓰이지만, 표징에 적용될 수 있는 의미는 하나뿐인데, 그것은 군인이 입대할 때 지휘관에게 하는 서약에 쓰이는 경우다. 신병이 그 군사 서약으로 지휘관에게 충성을 맹세하고 군복무를 선언하듯이, 우리도 성례를 통해 그리스도를 우리의 지휘관으로 인정하고 그분의 깃발 아래 섬을 선언한다. 그들은 이 점을 더 명확히 하기 위해 비유를 덧붙인다. 로마인들은 팔리움을 입은 그리스인들과 토가로 구별되었고, 여러 계층의 로마인들은 각기 고유한 표장으로 구별되었다. 원로원 계층은 자주색, 초승달 모양 신발, 기사 계층은 반지로 평민과 구별되었다. 우리도 마찬가지로 세속적인 사람들과 구별하기 위해 표장을 달고 있다. 그러나 위에서 이미 충분히 설명된 것처럼, 표징들에 '성례'라는 이름을 붙인 고대인들은 라틴 작가들의 용법에 전혀 주목하지 않았고, 단순히 거룩한 표징들을 표현하는 편리한 방법으로 이 새로운 의미를 부여했다. 더 세밀하게 따진다면, 그들이 '믿음'이라는 단어를 지금 사용되는 의미로 쓰는 방식과 유사하게 이 용어에 그 의미를 부여한 것 같다. 믿음은 약속을 이행하는 데 있어서의 신실함인데, 그들은 그것을 진리에 대한 확신이나 굳건한 설득의 의미로 사용했다. 이처럼 성례가 병사들이 지휘관에게 복종을 서약하는 행위라면, 그들은 그것을 지휘관이 병사들을 입대시키는 행위로 만들었다. 왜냐하면 성례에서 주님은 우리의 하나님이 되겠다고 약속하시고, 우리는 그분의 백성이 되겠다고 약속하기 때문이다. 그러나 우리는 이런 미묘한 논쟁들은 생략한다. 고대 저자들이 의도한 것은 단지 성례가 거룩하고 영적인 것들의 표징임을 보여 주는 것이었음을 충분히 명확한 논거들로 보여 주었다고 생각하기 때문이다. 외부 대상들에서 끌어온 비유들(제15장 1절)은 우리가 인정하지만, 그것들이 성례에서 부차적인 것을 첫 번째이자 유일한 것으로 만드는 것은 승인하지 않는다. 첫 번째 것은 하나님에 대한 우리의 믿음에 기여하는 것이고, 부차적인 것은 사람들 앞에서 우리의 신앙을 고백하는 것이다. 그 비유들은 부차적인 이유에 적용될 수 있다. 그러므로 신비들은—이미 보았듯이—우리의 믿음에 도움이 되고 같은 목적과 방향을 위해 교훈에 첨가된 부속물이 아니라면 냉랭한 것이 될 것이라는 점이 확고한 원칙으로 남아야 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-14-13 (Calvin Institutes, PD)
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