Institutes 4.11.5 — OF THE JURISDICTION OF THE CHURCH, AND THE ABUSES OF IT, AS EXEMPLIFIED IN THE P (ko)

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이제 반대로 교회 권징의 참된 고대적 용례가 어떠했는지, 그리고 어떤 큰 남용들이 몰래 스며들었는지를 살펴보아야 한다. 그래야 우리가 적그리스도의 나라를 무너뜨린 뒤 그리스도의 참된 나라를 다시 세우고자 할 때, 고대 관행 중 무엇을 폐지하고 무엇을 회복해야 할지를 알 수 있다. 첫째로, 그 목적은 물의의 발생을 막고, 발생한 물의를 제거하는 것이다. 그 사용에서 두 가지를 고려해야 한다. 첫째는 이 영적 권세가 칼의 권세와 전혀 분리되어야 한다는 것이다. 둘째는 그것이 한 개인의 뜻대로 집행되어서는 안 되고, 합법적인 치리회(consistory)에 의해 집행되어야 한다는 것이다(고전 5:4). 교회의 더 순수했던 시대에는 이 두 가지가 지켜졌다. 거룩한 감독들은 벌금이나 투옥이나 다른 세속적 형벌로 자신의 권세를 행사하지 않았으며, 그들에게 합당하게 오직 하나님의 말씀만을 사용했다. 교회의 가장 엄한 처벌이자 말하자면 마지막 벼락은 출교인데, 이는 필요할 때만 사용되었다. 아우구스티누스의 진술(Ep. 119)—교양 학문의 교사들처럼 감독들도 사법 절차에서 종종 회초리로 징계하는 데 익숙했다는—도 이와 모순되지 않는다.

[편집자 주] 이 건전한 원칙들이 칼빈 자신에 의해 준수되지 않았다는 것은 참으로 유감이다. 이 1559년 최종판이 출판되기 정확히 6년 전, 그는 이단자 미카엘 세르베투스를 체포하도록 제네바 의회에 요청했고, 그를 고발하며, 그의 이단이 그리스도의 교회를 위협함을 증명하는 논쟁을 이어갔으며, 화형 대신 참수를 촉구하기는 했지만 사형 판결에 동의했다. 칼빈은 세르베투스의 사형을 옹호하는 소책자까지 저술했다. 오늘날 세르베투스가 불길 속에 죽은 언덕 샹펠에는 기념비가 세워져 있다. 이는 처형 350주년을 기념하여 칼빈의 추종자들이 세운 것이다. 비문에는 이렇게 적혀 있다. "우리의 위대한 개혁자 칼빈의 경건하고 감사하는 자손들로서, 그 시대의 잘못이기도 했던 그의 실수를 배격하며, 종교개혁과 복음의 참된 원리에 따라 양심의 자유를 굳게 지키면서, 1903년 10월 27일 이 화해의 기념비를 세운다."

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-11-5 (Calvin Institutes, PD)
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