Institutes 4.11.1 — OF THE JURISDICTION OF THE CHURCH, AND THE ABUSES OF IT, AS EXEMPLIFIED IN THE P (ko)

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세 번째, 그리고 사실 모든 것이 바르게 정돈될 때 가장 중심이 되는 교회 권세를 살펴볼 차례다. 우리가 이미 말했듯이, 이 권세는 치리(discipline)로 이루어지며, 이에 대해서는 곧 다루게 될 것이다. 어떤 도시나 마을도 치리관(magistrate)과 통치 없이는 존립할 수 없듯이, 하나님의 교회도—이미 가르쳤지만 다시 반복할 수밖에 없는데—일종의 영적 통치가 필요하다. 이 영적 통치는 세속 통치와 전혀 다른 것으로, 세속 통치를 방해하거나 손상시키기는커녕 오히려 크게 돕고 촉진한다. 따라서 이 재판권은 한마디로 영적 질서를 보존하기 위해 마련된 제도에 불과하다. 이를 위해 교회에는 처음부터 재판 기구가 세워졌는데, 이는 도덕을 감독하고 악행을 책망하며 열쇠의 직무를 수행하는 역할을 맡았다. 바울은 이 질서를 고린도전서에서 "다스리는 것"이라는 이름으로 언급한다(고전 12:28). 로마서에서도 "다스리는 자는 부지런함으로"(롬 12:8)라고 말하는데, 이는 치리관들을 가리키는 것이 아니다—당시에는 그리스도인 치리관이 없었다—. 오히려 목사들과 함께 교회의 영적 통치에 참여하는 이들을 가리킨다. 디모데전서에서도 그는 두 종류의 장로를 언급한다. 말씀에 수고하는 자들과, 설교 직무는 없지만 잘 다스리는 자들이다(딤전 5:17). 후자는 의심할 여지 없이 생활 감독과 열쇠의 전반적인 사용을 위해 임명된 자들이다. 우리가 말하는 이 권세는 전적으로 열쇠에 달려 있다. 그리스도께서는 마태복음 18장에서 교회에 이 열쇠를 주시며, 개인적 권면을 무시하는 자는 공적으로 엄히 책망받아야 하고, 그래도 완고하게 버티면 신자들의 모임에서 내쫓겨야 한다고 명령하셨다. 그런데 이 권면과 책망은 조사 없이 이루어질 수 없으므로, 어떤 사법적 절차와 질서가 필요하다. 그러므로 열쇠의 약속을 무효로 만들고 출교와 공적 권면과 그와 같은 모든 것을 완전히 폐지하려 하지 않는다면, 교회에 어떤 재판권을 인정하지 않을 수 없다.

독자는 여기서 우리가 마태복음 21장과 요한복음 20장에서처럼 교리 권위 일반을 논하는 것이 아니라, 산헤드린의 권리가 그리스도의 양 무리에게로 이전된다는 것을 주장한다는 점을 유의하라. 그때까지 통치 권세는 유대인들에게 속해 있었다. 그리스도께서는 이것을 교회 안에 세우시되, 그것이 순수한 제도였던 한에서, 그리고 엄중한 보증을 붙여 세우셨다. 보잘것없고 무시당하는 교회의 심판이 경솔하고 오만한 자들에게 무시당할 수도 있었기 때문이다. 그리고 그리스도께서 같은 말씀 안에서 두 가지 사이에 상당한 차이를 두신다는 점이 독자를 당혹스럽게 하지 않도록, 여기서 설명해 두는 것이 좋겠다.

묶고 푸는 것을 말하는 구절이 두 곳이다. 하나는 마태복음 16장이다. 그리스도께서 베드로에게 하늘나라의 열쇠를 주겠다고 약속하신 뒤 즉시 이렇게 덧붙이신다. "네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요, 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라"(마 16:19). 이 말씀은 요한복음에서 제자들을 보내 전도하게 하시기 전에 그들에게 숨을 내쉬시며 하신 말씀과 뜻이 같다. "너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요, 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라"(요 20:23). 나는 억지스럽지 않고, 비틀리지 않고, 자연스럽고 명백한 해석을 제시하겠다. 죄를 사하고 묶으라는 이 명령과 베드로에게 하신 묶고 푸는 것에 관한 이 약속은 말씀의 사역 외에 다른 것과 연결되어서는 안 된다. 주님께서 사도들에게 그것을 맡기실 때, 동시에 이 묶고 푸는 권세를 부여하셨다. 복음의 핵심이 무엇인가? 모든 사람이 죄와 사망의 종이었으나 그리스도 예수 안의 구속으로 말미암아 풀려나고 자유를 얻는다는 것이다. 반면 그리스도를 해방자이자 구속자로 받아들이지 않는 자들은 정죄받아 영원한 사슬에 매인다. 주님께서 이 메시지를 사도들에게 맡겨 만국에 전하게 하실 때, 그것이 자신의 메시지이며 자신에게서 나온 것임을 증명하시고자, 이 탁월한 증거로 그것을 높이셨다. 이는 사도들 자신과 그 말씀을 받게 될 모든 사람에게 놀라운 확증이 되었다.

사도들에게는 자신의 전도에 대한 변함없고 완전한 확신이 필요했다. 그들은 무한한 수고와 근심과 고난과 위험 속에서 그 일을 수행해야 했으며, 마침내는 피로써 그것을 인쳐야 했다. 그들이 그것이 헛되거나 무익하지 않고 능력과 효력으로 충만함을 알려면, 모든 근심과 위험과 어려움 속에서도 자신들이 하나님의 일을 하고 있다고 확신해야 했다. 온 세상이 맞서고 반대할지라도 하나님이 자기편이심을 알아야 했다. 그리스도께서 자신의 교리의 저자로서 이 땅에 몸으로 계시지 않았기에, 그분이 하늘에서 자신이 그들에게 전해 주신 교리의 진리를 확증하심을 이해해야 했다. 반면 듣는 자들도 복음의 교리가 사도들의 말이 아니라 하나님 자신의 말씀이며, 땅에서 솟아난 목소리가 아니라 하늘에서 내려온 목소리임을 가장 확실히 확신해야 했다. 죄 사함, 영생의 약속, 구원의 소식 같은 것은 사람의 권세 안에 있을 수 없기 때문이다. 그러므로 그리스도께서는 사도들이 복음을 전파할 때 단지 도구의 역할만 했다고 증언하셨다. 그들의 입을 기관으로 삼아 말씀하시고 약속하신 분은 그분 자신이었다. 따라서 그들이 선포하는 죄 사함은 하나님의 참된 약속이며, 그들이 선고하는 정죄는 하나님의 확실한 심판이다. 이 증언은 모든 시대에 주어졌으며 변함없이 남아 있어, 복음의 말씀은 누가 전파하든 하나님 자신의 말씀이요, 최고 법정에서 선포되었으며, 생명책에 기록되고, 하늘에서 굳고 확실하게 비준되었음을 모두가 확신하게 한다. 이제 우리는 열쇠의 권세가 단순히 저 장소들에서의 복음 전파임을 이해한다. 사람들과의 관계에서 그것은 권세라기보다 사역이다. 엄밀히 말해 그리스도께서는 이 권세를 사람에게 주신 것이 아니라 그의 말씀에 주셨으며, 사람들은 그 말씀의 사역자로 삼으신 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-4-11-1 (Calvin Institutes, PD)
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