Institutes 3.4.38 — PENITENCE, AS EXPLAINED IN THE SOPHISTICAL JARGON OF THE SCHOOLMEN, WIDELY DIFFE (ko)

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교부들의 저작에 나오는 보속에 관한 수많은 구절들에 나는 크게 좌우되지 않는다. 실제로 일부, 솔직히 말하면 현존하는 책들의 저자들 거의 전부가 이 문제에서 잘못을 범했거나 너무 거칠고 가혹하게 말했음을 본다. 그러나 그들이 새로운 보속주의자들이 읽는 의미로 이 구절들을 썼을 만큼 조잡하고 서툴었다고 나는 인정할 수 없다.

크리소스토무스는 어딘가에서 이렇게 말한다: "자비를 구할 때 심문이 멈추고, 자비를 구할 때 심판이 격노하지 않으며, 자비를 구할 때 형벌에 자리가 없다. 자비가 있는 곳에는 물음이 없고, 자비가 있는 곳에 대답이 용서를 준다"(크리소스토무스, 시편 50 제2설교). 이 말을 아무리 비틀어도 스콜라 신학자들의 교리와 조화시킬 수 없다.

아우구스티누스에게 귀속되는 「교회 교의들에 관하여」라는 책에서 이것을 읽는다(제54장): "회개의 보속은 죄의 원인을 차단하고 그것의 제안에 입구를 허락하지 않는 것이다." 이로부터 죄를 위해 치러야 할 보속의 교리가 그 시대에는 어디서나 조롱받았음이 나타난다. 여기서 언급된 유일한 보속은 미래의 죄를 조심하고 삼가는 것이기 때문이다.

나는 크리소스토무스가 하나님이 우리에게 눈물로 하나님 앞에서 잘못을 고백하는 것 이상을 요구하지 않으신다고 말하는 것을 인용하고 싶지 않다(창세기 제10설교). 비슷한 감정들이 그의 저작과 다른 교부들의 저작에 가득하기 때문이다.

아우구스티누스는 실제로 자비의 행위들을 죄 용서를 얻는 치료제라고 부른다(「라우렌티우스에게 보내는 소책자」). 그러나 그 표현에 걸려 넘어지지 않도록, 그는 다른 구절에서 스스로 그 어려움을 제거한다. 그는 이렇게 말한다: "그리스도의 살은 죄를 위한 참되고 유일한 제물이다. 세례에서 씻겨진 죄만이 아니라, 그 후 연약함으로 인해 우리가 배반되는 죄들도 마찬가지다. 이 때문에 온 교회가 날마다 부르짖는다: '우리에게 죄 진 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주소서'(마 6:12). 그리고 그것들은 저 특별한 제물로 용서된다."

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-4-38 (Calvin Institutes, PD)
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