Institutes 3.4.35 — PENITENCE, AS EXPLAINED IN THE SOPHISTICAL JARGON OF THE SCHOOLMEN, WIDELY DIFFE (ko)

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내가 잘못 이해하지 않았다면, 이제 모두가 주께서 다윗을 징계하신 목적이 무엇인지 안다. 즉, 살인과 간음이 하나님께 매우 가증한 것임을 증명하고, 사랑받고 신실한 종 안에서 그 가증함을 나타내어, 다윗 자신이 다시는 그런 악을 감히 범하지 않도록 가르치시려 함이었다. 그러나 이것은 일종의 보상으로 하나님께 치러야 할 형벌로 설계된 것이 아니었다.

같은 방식으로 우리는 다른 징계도 판단해야 한다. 주께서 다윗이 정신을 잃고 백성을 수를 세기까지 잊어버린 불순종으로 인해 백성에게 끔찍한 전염병을 내리셨을 때다. 주께서는 죄의 죄책을 친히 사하셨지만, 모든 시대를 위한 공개적인 사례로서도, 또 다윗 자신을 낮추시기 위해서도 그런 죄를 벌하지 않고 두는 것이 필요했으므로, 그분의 채찍으로 그를 매우 날카롭게 징계하셨다.

우리는 또한 인류에 대한 보편적 저주도 이 관점에서 고려해야 한다. 은혜를 받은 후에도 우리가 첫 부모에게 죄의 형벌로 선언된 비참함을 여전히 감내하는 이상, 우리는 이를 통해 그분의 법을 어기는 것이 하나님께 얼마나 가증한지 상기해야 한다. 그리하여 비참한 처지에 대한 의식으로 겸비하고 낙심하여 진정한 행복을 더욱 간절히 갈망하게 된다. 그러나 우리가 현생의 재앙들이 죄의 죄책 때문이라고 생각한다면 가장 어리석은 일이다.

크리소스토무스의 의미도 이것인 것 같다: "만약 하나님이 형벌을 부과하시는 목적이 악 속에 있는 자들을 회개로 이끄는 것이라면, 회개가 나타날 때 형벌은 불필요하다"(크리소스토무스, 섭리에 관한 제3설교). 그러므로 각 사람의 성향이 무엇을 필요로 하는지 아시므로, 어떤 이는 더 가혹하게, 어떤 이는 더 너그럽게 다루신다. 따라서 그분이 형벌을 지나치게 요구하시지 않는다는 것을 보여주고자 하실 때, 매를 맞고도 여전히 죄 안에 있는 강퍅하고 완고한 백성을 책망하신다(렘 5:3). 같은 의미에서 "에브라임은 뒤집지 않은 전병"(호 7:8)이라고 탄식하신다. 징계가 그들의 마음에 합당한 인상을 남기지 못하고, 그들의 악을 교정하여 용서를 받기에 적합하게 만들지 못했기 때문이다.

그렇게 말씀하시는 분은 누군가 회개하는 즉시 받아들일 준비가 되어 있음을, 또 잘못을 징계하는 데 발휘하시는 엄중함은 자발적인 교정으로 그분을 앞서야 할 우리의 완고함에 의해 우리에게서 강요된 것임을 보여주신다. 그러나 모든 마음의 완고함과 거칠음이 심해서 예외 없이 징계가 필요하므로, 우리의 한없이 지혜로우신 아버지는 모든 자를 예외 없이 평생 동안 징계로 연단하시는 것이 적합하다고 보셨다.

그들이 다윗의 한 예에 눈을 너무 집중하여 죄의 자유로운 용서를 볼 수 있었을 많은 다른 예들에는 감동받지 않는 것이 이상하다. 세리는 의롭다 함을 받아 성전에서 내려갔다(눅 18:14). 어떤 형벌도 뒤따르지 않았다. 베드로는 자기 죄의 용서를 얻었다(눅 22:61). "우리는 그의 눈물을 읽지만, 보속에 관해서는 읽지 않는다"고 암브로시우스는 말한다(「베드로의 회개에 관한 제46설교」). 중풍 환자에게 "아들아, 안심하라. 네 죄가 용서되었다"고 하셨지만(마 9:2), 참회가 부과되지 않았다. 성경에 기록된 모든 용서의 행위는 값없다. 규칙은 어떤 특수성을 담고 있는 한 예보다 이 수많은 예들에서 도출되어야 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-4-35 (Calvin Institutes, PD)
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