Institutes 3.4.33 — PENITENCE, AS EXPLAINED IN THE SOPHISTICAL JARGON OF THE SCHOOLMEN, WIDELY DIFFE (ko)

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두 번째 구별은 이것이다. 버림받은 자들이 하나님의 채찍 아래 떨어질 때, 그들은 어떤 의미에서 하나님의 공의에 마땅한 형벌을 치르기 시작한다. 그들이 이 하나님의 진노의 증거를 들으려 하지 않는 것은 벌을 피하지 못하겠지만, 그들은 더 나은 마음을 갖게 하려는 의도가 아니라 오직 하나님이 심판자이자 복수자이심을 무서운 경험으로 가르치려는 목적으로 벌을 받는다.

반면 하나님의 아들들은 자신들의 잘못에 마땅한 형벌을 치르도록 매질을 받는 것이 아니라, 그로 말미암아 회개로 인도되도록 매질을 받는다. 이에 따라 우리는 그것이 과거보다 미래를 더 바라봄을 깨닫는다. 크리소스토무스의 말을 내 말 대신 인용하는 것이 나을 것 같다: "우리에게 형벌을 부과하시는 목적은 우리의 죄를 징벌하기 위함이 아니라 미래를 위해 우리를 교정하기 위함이다"(크리소스토무스, 회개와 고백에 관한 설교). 아우구스티누스도 마찬가지다: "그대가 울어 대는 그 고통은 약이지 벌이 아니요, 교정이지 정죄가 아니다. 상속에서 쫓겨나지 않으려거든 채찍을 거부하지 말라. 형제들이여, 아십시오. 세상이 신음하며 겪는 이 인류의 비참함 전체가 벌의 선고가 아니라 치유의 고통이다"(아우구스티누스, 시편 102 주석 끝부분). 이 표현 방식이 새롭거나 이상하다고 생각하지 않도록 이 구절들을 인용한 것이다.

같은 취지로, 주께서 백성들이 모든 형벌에도 완고히 멸시한다고 격분하여 책망하신다. 이사야에서 이렇게 말씀하신다: "너희가 어찌하여 매를 맞으면서도 더 반역하느냐? 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하도다"(사 1:5-6). 그러나 그런 구절들이 선지자들에 가득하므로, 교회를 형벌하시는 하나님의 유일한 목적이 그녀를 회개로 이끄는 것임을 간략히 보여주는 것으로 충분하다.

이렇게 하나님이 사울을 왕위에서 쫓아내실 때는 복수로 벌하셨고(삼상 15:23), 다윗의 아이를 빼앗으실 때는 교정을 위해 징계하셨다(삼하 12:18). 이 의미에서 바울을 이해해야 한다: "우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니, 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라"(고전 11:32). 즉, 우리가 하늘 아버지의 손에 의해 하나님의 아들들로서 고난받을 때, 그것은 혼란스럽게 하는 형벌이 아니라 다만 우리를 훈련하는 징계다.

이에 관해 아우구스티누스는 분명히 우리와 함께한다(「죄의 공덕과 사면에 관하여」 제2권 33-34장). 그는 하나님이 사람들을 동등하게 징계하시는 형벌들을 다양하게 고려해야 함을 보여준다. 성도들은 죄 용서 후에도 겨루고 훈련받으며, 버림받은 자들은 용서 없이 죄악으로 벌을 받기 때문이다. 그는 다윗과 다른 성도들에게 내려진 형벌들을 열거하면서, 이것이 그들을 낮추어 경건함을 증명하고 연단하기 위함이었다고 말한다.

"예루살렘에 따뜻하게 말하여 그녀에게 외치라. 그녀의 복역의 때가 끝났고 그녀의 죄악이 사함을 받았느니라. 그녀가 그 모든 죄에 대하여 여호와의 손에서 배나 받았느니라"(사 40:2)는 이사야의 구절은 죄의 용서가 형벌로부터의 자유에 달려 있음을 증명하지 않는다. 그것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다: 이제 충분한 형벌이 집행되었다. 그 수와 심각성으로 인해 슬픔과 애도 속에 오래 압박받았으니, 이제 완전한 자비의 소식을 전할 때가 되었다. 그리하여 나를 아버지로 느끼며 마음이 기쁨으로 가득하게 하라. 거기서 하나님은 자기 아들을 향해 어쩔 수 없이 사용하게 된 공의로운 엄격함을 후회하는 아버지의 역할을 맡으신다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-4-33 (Calvin Institutes, PD)
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