Institutes 3.4.26 — PENITENCE, AS EXPLAINED IN THE SOPHISTICAL JARGON OF THE SCHOOLMEN, WIDELY DIFFE (ko)

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그러나 그들은 특유의 완고함으로, 죄의 용서와 화해는 세례에서 그리스도를 통해 하나님의 은혜로 받아들여질 때 동시에 이루어진다고 주장한다. 세례 후의 과오에서는 보속을 통해 일어나야 한다고, 그리스도의 피는 교회의 열쇠를 통해 적용되는 한에서만 효력이 있다고 한다.

이것이 의심할 여지가 있는 일이라고 말하는 것이 아니다. 이 불경스러운 교리는 한두 명이 아니라 모든 스콜라 신학자들의 저작에서 가장 분명한 말로 선언되어 있다. 그들의 스승은(명제집 제3권 제9구분) 베드로의 교리에 따라 그리스도께서 "친히 나무 위에서 우리 죄를 담당하셨다"(벧전 2:24)고 인정한 뒤, 세례에서는 죄의 일시적인 형벌이 모두 면제되지만, 세례 후에는 회개를 통해 경감된다는 예외를 도입함으로써 교리를 즉시 수정한다. 그리하여 그리스도의 십자가와 우리의 회개가 함께 작용하는 것으로 된다.

요한은 매우 다르게 말한다: "만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라. 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니."(요일 2:1-2, 12). 그는 분명히 믿는 자들에게 말하면서, 그리스도를 죄를 위한 화목 제물로 제시하며 그들에게 다른 보속이 없음을 보여준다. 그는 이렇게 말하지 않는다: 하나님은 그리스도를 통해 한 번은 너희와 화목하셨다. 이제 다른 방법을 찾아라. 오히려 그는 그리스도를 항상 중보로 나서시는 영원한 대언자로, 언제나 그분의 중보로 우리를 아버지의 은혜로 회복시켜 주시는 영원한 화목 제물로 삼는다. 또 다른 요한의 말도 언제나 참될 것이다: "보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"(요 1:29). 그분이, 내가 말하노니, 죄를 지고 가셨다. 다른 자가 아니다. 즉, 그분만이 하나님의 어린 양이시므로, 그분만이 우리 죄를 위한 제물이시요, 그분만이 속죄이시요, 그분만이 보속이시다. 용서의 권리와 권세가 아버지께 고유하게 속한다 할지라도, 여기서 그리스도는 다른 관점에서 제시된다. 곧 우리에게 마땅한 형벌을 친히 담당하시고 하나님 앞에서 우리의 죄책을 닦아내신 분으로. 따라서 그리스도로 말미암아 이루어진 속죄에 우리가 참여하려면, 그 보상으로 하나님을 달래려는 자들이 그분에게서 빼앗으려 하는 그 영예를 그분이 소유하셔야 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-4-26 (Calvin Institutes, PD)
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