Institutes 3.4.22 — PENITENCE, AS EXPLAINED IN THE SOPHISTICAL JARGON OF THE SCHOOLMEN, WIDELY DIFFE (ko)

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그들이 그 권세에서 확립된 사죄의 교리를 어떻게 왜곡해서 만드는지, 나는 다른 곳에서 다루겠다고 약속했다. 적절한 자리는 교회 정치를 다룰 때일 것이다(제4권 제12장). 한편 독자들은 그들이 얼마나 터무니없이 그리스도께서 부분적으로 복음 전도에 관해, 부분적으로 출교에 관해 말씀하신 것을 귀에 속삭이는 비밀 고백에 적용하는지 기억해야 한다.

그러므로 그들이 사도들에게 풀 권세가 주어졌으며 사제들이 자신들에게 고백된 죄를 사하는 데 이 권세를 행사한다고 주장할 때, 그들이 가정하는 원리가 거짓되고 허황된 것임이 분명하다. 믿음에 의존하는 사죄는 복음의 자유로운 약속에서 나온 용서의 증거에 불과하다. 반면 교회 치리에 의존하는 사죄는 비밀 죄와는 무관하며, 오히려 교회에 준 공적인 걸림돌을 제거하려는 사례 목적의 문제다.

그들이 죄를 하나님께만, 혹은 평신도에게 고백하는 것으로는 충분하지 않고 사제가 인지해야 한다는 것을 증명하기 위해 이곳저곳에서 근거를 찾는 부지런함은 비열하고 수치스럽다. 고대 교부들이 죄인들에게 목사에게 속마음을 털어놓으라고 권고했을 때, 우리는 그들이 당시에는 사용되지 않던 낭독을 언급했다고 이해할 수 없다. 그리고 롬바르두스와 같은 생각을 가진 자들은 매우 불공정하여, 마치 의도적으로 위경(僞經)에 몰두한 것처럼 보인다. 단순한 자들을 고대의 권위에 대한 경외심으로 속이기 위해 그것들을 방패로 삼으려는 것이다.

그들은 실제로 회개에는 항상 용서가 따르므로, 그 사람이 진정으로 회개했다면 고백을 실제로 하지 않았더라도 어떤 장애도 남지 않는다고 인정한다. 따라서 사제는 죄를 사하는 것이 아니라 이미 사해졌음을 선포하고 선언한다고 한다. 그러나 그들은 '선언'이라는 표현 속에 의식을 대리시키는 중대한 오류를 슬그머니 끼워 넣는다. 이는 사제들이 스스로를 하나님의 감독자로 만드는 것과 다름없다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-4-22 (Calvin Institutes, PD)
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