Institutes 3.3.13 — REGENERATION BY FAITH. OF REPENTANCE. (ko)

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그의 견해를 더 분명히 드러내기 위해 다른 구절들을 인용하겠다. 그는 『율리아누스 반박』 2권에서 이렇게 말한다. "죄의 이 법은 영적인 중생 안에서 용서받기도 하고 죽을 육신 안에 남아 있기도 하다. 죄책은 신자들이 중생하는 성례에서 사함 받지만, 신자들이 싸우는 욕망을 일으키는 한 남아 있다." 또한, "그러므로 죄의 법은(이 위대한 사도의 지체 안에도 있었는데) 세례에서 용서받았으나 끝나지는 않았다." 또한, "죄책은 비록 남아 있지만 세례에서 사함 받는 죄의 법을, 암브로시우스는 불법이라 불렀다. 육신이 성령을 거슬러 욕심을 품는 것이 불법하기 때문이다." 또한, "죄는 그것이 우리를 묶어 맨 죄책 안에서 죽었다. 매장의 완성으로 치료될 때까지 죽었으나 반항한다." 5권에서 그는 더욱 명백하게 말한다. "하나님이 믿어지지 않는 마음의 맹목이 죄이자 죄의 형벌이자 죄의 원인인 것처럼, 선한 성령이 싸우는 육신의 욕심 또한 죄이자 죄의 형벌이자 죄의 원인이다." 여기서 그는 주저 없이 이것을 죄라고 부른다. 펠라기우스 이단이 논박되고 건전한 교리가 확립되어 중상의 두려움이 줄었기 때문이다. 또한 그는 요한복음 제41강에서 자신의 견해를 논쟁 없이 이렇게 말한다. "육신으로 죄의 법을 섬긴다면, 사도 자신이 말하는 것을 행하라. '그러므로 죄가 너희 죽을 몸에 왕 노릇 하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종하지 말라'(롬 6:12). 그는 있지 말라고 하지 않고 왕 노릇 하지 말라고 한다. 살아있는 한 너희 지체 안에 죄가 있어야 한다. 그러나 적어도 그 지배를 파괴하라. 그것이 명하는 것을 하지 말라." 정욕이 죄가 아니라고 주장하는 자들은 야고보의 구절에 근거를 두려 한다. "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고"(약 1:15). 그러나 이 반박은 쉽게 논파된다. 우리가 그것을 악한 행위 또는 실제적인 죄에만 국한되는 말로 이해하지 않는다면, 악한 성향조차 죄로 여겨지지 않을 것이다. 그러나 그가 범죄와 악행을 욕심의 열매라 부르면서 또한 그것들을 죄라고 부른다 해서, 욕심 자체가 악하지 않고 하나님 보시기에 정죄받기에 합당하지 않다는 결론은 나오지 않는다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-3-13 (Calvin Institutes, PD)
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