Institutes 3.25.7 — OF THE LAST RESURRECTION. (ko)
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마니교도들의 어리석음과 마찬가지로, 영혼이 지금 입고 있는 몸을 다시 받는 것이 아니라 새롭고 다른 몸을 얻을 것이라고 상상하는 자들의 오류도 그에 못지않게 기괴하다. 더 이상 헛된 논거는 없다. 즉 부정한 육체가 다시 살아나는 것은 어울리지 않는다는 주장이다. 마치 영혼 안에는 불순함이 없기라도 한 것처럼, 그러나 그것이 영혼을 하늘 생명의 소망에서 배제하지 않는 것처럼. 마치 죄의 오염에 물든 것은 하나님에 의해 정결해질 수 없다고 말하는 것과 같다. 나는 지금 육체가 악마에 의해 창조되었기 때문에 본질적으로 불순하다는 망상적인 꿈에 대해서는 아무 말도 하지 않겠다. 나는 단지, 현재 우리 안에 있는 것 가운데 하늘에 합당하지 않은 것이 부활에 아무런 장애가 되지 않는다고 주장할 뿐이다.
첫째로, 바울은 신자들에게 "육체와 영의 모든 더러움에서 깨끗하게" 하라고 명한다(고후 7:1). 장차 올 심판, 즉 모든 사람이 "선하든 악하든 몸으로 행한 것에 따라" 받게 될 것에 대해서도 그렇다(고후 5:10). 이와 일치하는 것이 고린도 사람들에게 한 말이다. "예수님의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려는 것이다"(고후 4:10). 이 때문에 그는 다른 곳에서 이렇게 말한다. "하나님께서 여러분의 온 영과 혼과 몸을 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존해 주시기를 바랍니다"(살전 5:23). 그는 '영과 혼'뿐 아니라 '몸'도 말한다. 당연한 일이다. 하나님께서 자신을 위한 성전으로 봉헌하신 몸들이 부활의 소망 없이 부패로 사라지는 것은 가장 어울리지 않기 때문이다. 그것들은 또한 그리스도의 지체가 아닌가? 그가 하나님께서 그것들의 모든 부분을 거룩하게 하시도록 기도하며, 그들이 혀로 그의 이름을 찬양하고 정결한 손을 들며 제사를 드리라고 명하지 않는가? 그러므로 하늘의 재판장께서 이토록 높이 귀하게 여기시는 인간의 그 부분을, 어떤 필멸의 인간이 회복의 소망도 없이 티끌로 돌리려 한다면 그것이 얼마나 광기인가?
마찬가지로 바울이 "여러분의 몸으로 하나님께 영광을 돌리십시오. 몸은 하나님의 것입니다"라고 권면할 때, 그는 분명히 하나님을 위해 거룩하다고 주장하는 그것이 영원한 부패로 정죄되도록 허락하지 않는다. 성경이 어떤 다른 주제에서도 우리 육체의 부활에 대해 이보다 더 명확하게 설명하지 않는다. "이 썩을 것이 (바울이 말하길) 반드시 썩지 아니할 것을 입고, 이 죽을 것이 반드시 죽지 아니할 것을 입어야 한다"(고전 15:53). 하나님께서 새 몸들을 만드신다면, 이 성질의 변화는 어디서 오겠는가?
만약 "우리가 새로워져야 한다"고 말했다면, 그 표현의 모호함이 반박의 여지를 줄 수 있었을 것이다. 그러나 여기서 그는 우리가 입고 있는 몸을 손가락으로 가리키며 그것들이 썩지 아니할 것이 된다고 약속함으로써, 새 몸이 만들어지지 않을 것임을 매우 분명히 말한다. 터툴리아누스가 말했듯이, "만약 그가 자기 가죽을 손에 들고 있었더라도 그보다 더 명확하게 말할 수 없었을 것이다"(터툴리아누스, 『육체의 부활에 관하여』). 바울이 그리스도가 세상의 재판장이 될 것이라고 말하면서 이사야에서 인용하는 다른 구절의 힘도 어떤 반박으로도 피할 수 없다. "주가 말씀하셨다, 나는 살아 있으니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이다"(롬 14:11; 사 45:23). 그는 자신이 말을 건네는 이들이 자신들의 삶에 대한 설명을 해야 할 것이라고 공개적으로 선언한다. 새 몸이 심판대에 세워진다면 이것은 사실일 수 없다.
더 나아가 다니엘의 말에도 모호함이 없다. "땅의 티끌 속에서 자는 자들 중에서 많은 이들이 깰 것이니, 어떤 이들은 영생을 위해, 어떤 이들은 수치와 영원한 부끄러움을 위해 깰 것이다"(단 12:2). 그는 사람들을 구성하기 위해 네 원소에서 새 재료를 가져오는 것이 아니라, 죽은 자들을 그들의 무덤에서 불러낸다. 이것을 지시하는 이유도 명백하다. 인간의 타락에서 시작된 죽음이 우발적인 것이라면, 그리스도에 의해 생겨난 새로움은 필연적으로 죽을 운명이 되기 시작한 바로 그 몸 안에서 이루어져야 한다.
아테네 사람들이 부활을 주장하는 바울을 조롱한 것으로 미루어(행 17:32), 그의 설교가 무엇이었는지 알 수 있다. 그들의 조롱은 우리의 믿음을 확증하는 데 적지 않은 힘이 있다. 우리 구원자의 말씀도 주목할 만하다. "몸은 죽이되 영혼은 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고, 오히려 영혼과 몸을 지옥에서 멸하실 수 있는 분을 두려워하라"(마 10:28). 만약 우리가 지금 가진 몸이 처벌받지 않는다면 여기서 두려워할 이유가 없을 것이다. 우리 구원자의 또 다른 말씀도 마찬가지로 분명하다. "무덤 안에 있는 모든 자들이 그의 음성을 들을 때가 오고 있으니, 선을 행한 자들은 생명의 부활로, 악을 행한 자들은 정죄의 부활로 나올 것이다"(요 5:28-29). 영혼이 무덤에서 쉬어야 그리스도의 음성을 들을 수 있겠는가, 아니면 몸이 그의 명령에 의해 잃어버렸던 활력을 되찾는 것인가?
더 나아가, 우리가 새 몸을 받는다면 머리와 지체의 일치는 어디에 있겠는가? 그리스도께서 부활하셨다. 그것이 자신을 위해 새 몸을 만드심으로써 된 것인가? 그렇지 않다. 그는 "이 성전을 헐라, 내가 사흘 안에 일으키리라"고 미리 말씀하셨다(요 2:19). 그가 이전에 지니셨던 죽을 몸을 다시 받으셨다. 만약 새 몸이 대체되고, 속죄 제물로 드려진 몸이 파괴되었다면 우리에게 크게 유익하지 않았을 것이다. 그러므로 사도가 높이 기리는 연결, 즉 그리스도께서 부활하셨기 때문에 우리도 부활한다는 연결을 주목해야 한다(고전 15:12). 우리가 그리스도의 죽음을 지니고 다니는 육체가 그리스도의 부활에 참여하지 못한다는 것은 가장 있을 수 없는 일이다.
이것은 그리스도께서 부활하실 때 많은 성도들의 몸이 무덤에서 나온 사건으로 놀라운 방식으로 나타났다. 이것이 우리가 소망하는 마지막 부활의 서곡, 아니 보증이었음을 부인할 수 없다. 터툴리아누스가 부활의 후보자들이라고 부른 에녹과 엘리야 안에 이미 존재했던 것과 같다. 그들은 몸과 영혼 모두 부패에서 면제되어 하나님의 보호 안으로 받아들여졌기 때문이다.
원문
- 번역원본
treatise-section/inst-3-25-7(Calvin Institutes, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반