Institutes 3.25.5 — OF THE LAST RESURRECTION. (ko)

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사람들의 마음이 끊임없이 이 목표에 집중해야 함에도 불구하고, 그들은 마치 부활에 대한 모든 기억을 없애 버리기로 결심하기라도 한 듯이 죽음을 만물의 끝이요 인간의 소멸이라고 불러 왔다. 전도서에서 솔로몬이 일반적으로 받아들여지는 견해를 표현한다. "살아 있는 개가 죽은 사자보다 낫다"(전 9:4). 또한 "인간의 영혼이 위로 올라가고 짐승의 영혼이 아래로 땅으로 내려가는지 누가 알겠느냐?"라고 한다.

[주석: 천년왕국설(칠리아즘)은 신학의 역사에서 매우 초기에 등장했다. 초기 교부들 중 일부는 첫 번째 부활과 두 번째 부활을 구별하고, 그 사이에 그리스도께서 성도들과 함께 이 땅에서 다스리시는 천년 왕국이 있을 것이라고 주장했다. 이 견해는 파피아스, 이레나이우스, 바나바, 헤르마스, 저스틴 마르티르, 터툴리아누스(모두 2세기) 안에서 찾아볼 수 있다. 그러나 루터와 칼빈의 시대에 이르러, 로마 가톨릭과 개신교 모두를 포함한 주요 신학자들은 지상 천년 왕국 교리를 거부했다. 칼빈은 이것을 '허구'라고 부르며 '너무 유치하여 반박할 필요도 없다'고 말한다. 칼빈이 '천년왕국설'에 반대하는 주된 이유는, 성도들과 함께하는 그리스도의 통치를 천 년으로 제한한다는 것이다. 부차적인 반론은 요한계시록 20:2-7('천 년'이라는 표현이 여섯 번 등장)을 이 세상에서의 전투하는 교회에 관한 것으로 해석하는 데서 비롯된다. 오늘날 이 반론들은 전천년설이라 불리는 종말론 견해에만 적용된다.]

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-25-5 (Calvin Institutes, PD)
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