Institutes 3.24.9 — ELECTION CONFIRMED BY THE CALLING OF GOD. THE REPROBATE BRING UPON THEMSELVES TH (ko)

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방금 인용한 구절, 곧 그리스도께서 멸망의 아들 외에는 잃은 자가 없다고 하신 것(요 17:12)도 마찬가지로 설명해야 한다. 이 표현은 엄밀히 정확하지는 않지만 전혀 모호하지 않다. 유다가 그리스도의 양 떼 가운데 헤아려진 것은 그가 진정으로 그에게 속했기 때문이 아니라 그들 가운데 자리를 차지했기 때문이다. 또 다른 곳에서 주께서 사도들과 함께 선택되었다고 말씀하실 때는 오직 직분에 관한 것이다. "내가 너희 열둘을 택하지 아니하였느냐? 그러나 너희 중에 하나는 마귀이다"(요 6:70). 즉 그를 사도직에 선택하셨다는 것이다. 그러나 구원으로의 선택을 말씀하실 때는 그를 선택된 자들의 수에서 완전히 제외하신다. "내가 너희를 다 말함이 아니라 나는 내가 선택한 자들이 누구인지 알고 있다"(요 13:18). 두 구절에서 선택이라는 용어를 혼동하면 심히 엉키게 되지만, 구분하면 이보다 더 명확할 수 없다. 그러므로 그레고리우스는 매우 심각하고 해롭게 오류를 범한 것이다. 그는 우리가 자신의 소명은 알지만 선택에 대해서는 불확실하다고 하면서, 이것을 이유로 두려움과 떨림을 권고한다. 오늘 우리가 무엇인지는 알지만 앞으로 무엇이 될지는 알 수 없다는 것이다(그레고리우스, 강해 38편). 그러나 그 구절에서 그가 어디서 걸려 넘어졌는지 명확히 드러난다. 선택을 행위의 공로에 달린 것으로 만들었기 때문에, 독자들의 마음을 낙담시킬 충분한 이유가 있었다. 동시에 그들을 자신으로부터 하나님의 선하심에 대한 확신으로 이끌지 않았기 때문에 그들을 확고히 할 수 없었다. 따라서 신자들은 우리가 처음에 말한 것의 진실성을 어느 정도 인식할 수 있다. 즉 올바르게 이해된 예정론은 믿음을 흔들지 않고 오히려 가장 좋은 확인을 제공한다는 것이다. 그러나 나는 성령께서 때로 우리의 연약한 능력에 맞게 언어를 사용하신다는 것을 부정하지 않는다. "그들이 내 백성의 총회에 들지 못하며 이스라엘 집의 호적에도 기록되지 못하리라"(겔 13:9)고 하실 때처럼이다. 마치 하나님께서 자신의 백성으로 헤아리시는 자들의 이름을 생명책에 기록하기 시작하시는 것처럼 보인다. 그러나 우리는 그리스도의 증언으로도 알듯이 하나님의 자녀들의 이름이 처음부터 생명책에 기록되었음을 안다(눅 10:20). 그 말씀은 단순히 선택된 자들 중에 수위를 차지하는 것처럼 보였던 자들이 버려진다는 것을 나타낼 뿐이다. 시편에 기록된 것처럼, "그들을 생명책에서 지워버리사 의인들과 함께 기록되지 않게 하소서"(시 69:28).

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-24-9 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반