Institutes 3.24.17 — ELECTION CONFIRMED BY THE CALLING OF GOD. THE REPROBATE BRING UPON THEMSELVES TH (ko)

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그러나 만일 그렇다면(당신은 말하리라), 하나님의 뜻에 관해 증언하면서 그분이 자신의 불변하는 작정과 반대되는 것을 원하신다고 선언하는 복음의 약속들은 거의 신뢰할 수 없다고. 전혀 그렇지 않다. 구원의 약속이 아무리 보편적이라 해도, 그것들이 유기된 자들의 예정과 불일치하는 것은 없다. 우리가 그것들의 효과에 주목한다면. 약속들은 우리가 믿음으로 받을 때만 효력을 발휘하되, 반대로 믿음이 무효가 되면 약속도 효력이 없다는 것을 우리는 안다. 약속들의 성격이 이렇다면, 이제 두 가지 사이에 어떤 불일치가 있는지 살펴보자. 즉 하나님께서 영원한 작정으로 사랑으로 품기를 기뻐하시는 자들과 자신의 진노를 나타내기를 기뻐하시는 자들의 수를 정하셨다는 것과, 그분이 구원을 모든 이에게 무차별적으로 제공하신다는 것이다. 나는 그것들이 완벽하게 일치한다고 주장한다. 왜냐하면 그 약속이 의미하는 것은 단지 그분의 자비가 그것을 원하고 간구하는 모든 이에게 제공된다는 것뿐이기 때문이다. 그러나 이것을 행하는 자는 없다. 그분이 조명하신 자들 외에는. 더 나아가 그분은 구원으로 예정하신 자들을 조명하신다. 따라서 약속들의 진실성은 견고하고 흔들리지 않아서, 하나님의 영원한 선택과 신자들에게 제공하시는 그분의 은혜의 증거 사이에 어떤 불일치가 있다고 말할 수 없다. 그런데 왜 그분은 모든 사람을 언급하시는가? 즉 의로운 자들의 양심이 죄인들 사이에 아무 차이가 없다는 것을 이해할 때 더욱 안전하게 안식하도록 하고, 믿음만 있다면 불경건한 자들이 죄의 속박에서 피할 수 있는 피난처가 없다고 주장하지 못하도록 하기 위함이다. 그들이 제공되는 것을 감사하지 않게 거부하는 동안에도. 그러므로 복음을 통해 하나님의 자비가 모든 이에게 제공되는 것이므로, 의로운 자와 악인을 구분하는 것은 믿음, 다시 말해 하나님의 조명이다. 전자는 복음의 효력을 느끼고, 후자는 그것에서 아무 유익도 얻지 못한다. 조명 자체는 영원한 선택을 규칙으로 삼는다. 인용되는 또 다른 구절은 우리 구주의 탄식이다. "예루살렘아 예루살렘아, 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여! 암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이냐? 그러나 너희가 원하지 아니하였도다!"(마 23:37). 그러나 그것은 그들에게 아무 도움이 되지 않는다. 그리스도께서 여기서 단지 사람의 형상으로만이 아니라 그들이 모든 시대에 그분의 은혜를 거부했음을 질책하신다는 것을 나는 인정한다. 그러나 우리가 말하는 이 하나님의 뜻이 정의되어야 한다. 주께서 그 백성을 붙들어 두기 위해 얼마나 노력하셨는지, 그리고 그들이 위에서부터 아래까지 얼마나 완고하게 자신들의 고집스러운 욕망을 따르며 함께 모이기를 거부했는지는 잘 알려져 있다. 그러나 인간의 사악함으로 하나님의 뜻이 좌절되었다는 것은 따라오지 않는다. 그들은 하나님께서 이중 의지를 가지는 것이 하나님의 성품과 조금도 부합하지 않는다고 반론한다. 나는 그들이 건전한 해석자라면 이것을 인정한다. 그러나 왜 그들은 하나님께서 자신을 인간의 감정으로 옷 입히시고 자신의 고유한 위엄 아래로 내려오시는 많은 구절에 주목하지 않는가? [이 적응은 우리의 연약함에 맞추기 위함이다.] 다음 두 가지 주장, 즉 "우리의 이해에서 하나님의 뜻은 다양하다"와 "그분은 신비롭게도 지금 그분의 뜻에 반하는 것처럼 보이는 것을 원하신다"는 것은 칼빈이 씨름하는 어려움을 드러낸다. 곧 하나님께서 이중 의지를 가지시는지(또는 동시에 상반된 것을 원하시는지)의 문제이다. 하나님은 복음 안에서 한 종류의 의지를 드러내시면서, 자신의 비밀한 목적 안에서는 다른 것을 원하시는가? 복음의 약속들이 "하나님의 뜻에 관해 증언하면서 그분이 자신의 불변하는 작정과 반대되는 것을 원하신다고 선언"하는가?(이 절의 첫 줄). 칼빈은 유기된 자들의 예정과 복음의 무차별적 제공 사이에 불일치도 모순도 없다고 주장하면서(그 확신에 대한 몇 가지 이유를 제시하면서도), 이 문제의 궁극적 해결을 하나님의 불가해성 안에서 찾는다. 하나님은 너무나 위대하시고 우리 위에 너무나 높이 계시며, 우리의 감각을 너무나 초월하셔서 우리는 그분의 신비나 그분의 무한한 존재의 깊이를 결코 이해할 수 없다. 그러나 그는 하나님 자신 안에서의 하나님(그분에 대해 우리가 아무것도 알 수 없는)과 우리에게 나타나시는 하나님(그분에 대해 우리가 무언가를 알 수 있는) 사이의 절대적 구분을 하지는 않는다. 왜냐하면 "그러나 그분은 자신 안에서 반대되는 것들을 원하지 않으신다"고 단언하기 때문이다. 따라서 칼빈은 하나님 자신 안에서의 하나님에 대해 무언가를 말한다(실제로 하나님은 모순의 법칙을 위반하지 않으신다고 단언한다!). 그러나 이 겉보기에 불일치하는 것의 최종 해결은 종말론적 미래에 남겨두는데, 그때에는 이 교리에 포함된 신비가 우리의 이해에 알려지게 될 것이다. 현재는 "하나님의 지혜와 지식의 풍성함의 그 깊이"에 바울과 함께 크게 경외감을 느끼도록 우리에게 권고한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-24-17 (Calvin Institutes, PD)
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